Nikolai Berdyaev: "Makna kreativitas" dan filosofi kebebasan

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 05:39

"Makna Kreativitas" oleh Berdyaev adalah salah satu karya filosofisnya yang paling signifikan, yang dihargai oleh penulisnya sendiri hampir lebih dari siapa pun. Buku ini ditulis oleh seorang filsuf politik dan agama besar pada tahun 1912-1914. Pada saat yang sama, pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1916. Perlu dicatat bahwa itu dibuat ketika penulis benar-benar terasing dari lingkungan Ortodoks metropolitan sebagai tanggapan atas karya-karya Marx, Nietzsche, Dostoevsky, dan pemikir lain pada masanya. Filsuf sendiri menganggap karya ini sebagai yang paling terinspirasi, karena di dalamnya ia mampu merumuskan pemikiran filosofis aslinya sendiri untuk pertama kalinya.

Biografi filsuf

Sebelum "Makna Kreativitas" Berdyaev menulis lebih dari satu karya penting. Filsuf lahir pada tahun 1874 di provinsi Kyiv. Dia menerima pendidikan awalnya di rumah, kemudian belajar di kadetkasus. Dia mulai menerima pendidikan tinggi di fakultas alam Universitas Kyiv, dan kemudian masuk fakultas hukum.

Pada tahun 1897 ia ditangkap karena berpartisipasi dalam kerusuhan mahasiswa, diasingkan ke Vologda. Sejak 1899 ia mulai menerbitkan di pers Marxis. Pada tahun 1901, artikelnya "Perjuangan untuk Idealisme" diterbitkan, setelah publikasi itu ia menjadi salah satu tokoh terkemuka kaum intelektual revolusioner. Berpartisipasi dalam pembentukan Serikat Pembebasan dan kegiatannya.

Pada tahun 1913 ia dijatuhi hukuman pengasingan di Siberia karena artikel "Pemadam Roh", di mana ia membela para biarawan Athos. Namun, hukuman itu tidak pernah dilakukan karena pecahnya Perang Dunia Pertama, yang diikuti oleh revolusi. Alih-alih Siberia, dia kembali diasingkan ke provinsi Vologda.

Sebelum 1922, ketika ia diusir dari Soviet Rusia, sang filsuf menulis banyak artikel dan buku, tetapi N. A. Berdyaev menghargai "Makna Kreativitas" dan "Makna Sejarah" di antara mereka. Adalah sosok ikonik selama Zaman Perak, mendirikan "Akademi Budaya Spiritual Bebas".

Hidup di pengasingan

Bolshevik tidak menghargai karya Nikolai Berdyaev. Dia ditangkap dua kali. Pada tahun 1922, ketika filsuf ditahan, mereka mengatakan bahwa dia diusir dari negara itu, dan jika dia mencoba kembali, dia akan ditembak.

Setelah pergi dengan "kapal filosofis", Nikolai Aleksandrovich pertama kali menetap di Berlin. Pada tahun 1924 ia pindah ke Paris, di mana ia tinggal sampai kematiannya.

Saat itu dia adalah salah satu ideolog Rusiagerakan Kristen mahasiswa, mengedit jurnal pemikiran keagamaan Rusia "Jalan", berpartisipasi dalam proses filosofis.

Di antara karyanya yang paling signifikan, yang ditulis dalam emigrasi, perlu dicatat "Abad Pertengahan Baru", "Tentang Perbudakan dan Kebebasan Manusia", "Ide Rusia". Dari tahun 1942 hingga 1948, ia dinominasikan tujuh kali untuk Hadiah Nobel Sastra, tetapi tidak pernah menerima penghargaan tersebut.

Pada tahun 1946, ia dikembalikan ke kewarganegaraan Soviet, tetapi ia tidak kembali ke Uni Soviet. Pada tahun 1948, pada usia 74, ia meninggal di kantornya di pinggiran kota Paris karena patah hati.

Kebebasan dari dunia

Kebebasan dari dunia adalah tuntutan utama yang dikemukakan oleh Berdyaev dalam "Makna Kreativitas". Dalam buku ini, sang filsuf berusaha mempertimbangkan semua aspek kreativitas.

Kebatinan, keberadaan, keindahan, cinta, iman, moralitas berada di bawah perhatiannya. Perlu dicatat bahwa tidak peduli seberapa luas warisannya, mungkin tema utama di dalamnya tetap tema kreativitas. Judul lengkap buku karya N. A. Berdyaev ini adalah "Makna Kreativitas. Pengalaman Pembenaran Manusia." Peneliti percaya bahwa ini adalah karya-karyanya yang paling intim. Di dalamnya, ia berbicara tentang transisi ke era agama baru, yang disebutnya era Perjanjian Ketiga. Di dalamnya, menurut filsuf, seseorang akhirnya akan mengungkapkan dirinya sebagai pencipta.

Teori ini, yang dikemukakan dalam "Makna Kreativitas" Berdyaev, didasarkan pada Perjanjian Lama dan Baru, di mana tidak ada apa pun tentang kreativitas. Filsuf menganggapnya hebatsecara default, makna yang harus dia ungkapkan.

Properti Menjadi

Dalam buku Nikolai Berdyaev "Makna Kreativitas" tidak ada sepatah kata pun tentang kebosanan, meskipun tentu sudah tidak asing lagi bagi setiap pencipta. Tentu saja, dalam konteks ini, kita tidak berbicara tentang desahan sedih atas buku yang biasa-biasa saja, tetapi tentang kemampuan untuk mendengar dan mendengarkan kebosanan.

Dalam filsafat, hampir tidak ada yang menulis tentang perasaan ini. Pada tahun 1999, sebuah risalah kecil "The Philosophy of Boredom" diterbitkan oleh Lars Svendsen dari Norwegia. Di dalamnya, ia menafsirkan kebosanan sebagai properti yang tidak dapat dicabut dari keberadaan di sekitar kita, sebagai bentuk waktu yang paling nyata, dan bukan hanya keadaan pikiran atau suasana hati. Menyadari kurangnya penelitian di bidang ini, filsuf Norwegia ini mengakui bahwa jika kebosanan tidak dapat dianggap serius dalam filsafat, maka ini adalah kesempatan untuk memikirkan nasibnya.

Bagi Berdyaev, kebosanan telah menjadi bawaan yang tidak dia sebutkan dalam karyanya. Menariknya, si pemikir sendiri seringkali tidak menganggap dirinya sebagai seorang filosof akademis, bersikap skeptis terhadap orang-orang yang menyebut dirinya demikian. Baginya itu adalah seni khusus, yang disebut seni pengetahuan.

Seni mengenal tema kebosanan dengan sangat baik, terutama jika kita berbicara tentang romantisme, yang dalam banyak hal melahirkannya. Sebelumnya, pembaca dan penulis lebih akrab dengan sikap apatis, kerinduan, atau keletihan hidup. Berdyaev adalah seorang romantis tanpa syarat, tetapi pada saat yang sama dia tidak menulis tentang kebosanan.

Dikenal bahwa dia selalu bangga dengan asal usul bangsawannya, tetapi tetap diam tentang kebosanan, bahkan mengingat ituperasaan yang sangat aristokratis, bukan karakteristik orang kampungan. Sebaliknya, Nikolai Berdyaev mencurahkan seluruh bukunya "Makna Kreativitas" untuk membenarkan segala sesuatu yang dilakukan seseorang dengan kreativitas, melalui dia dia meningkatkan dunia.

Perubahan tampilan

Perlu dicatat bahwa karya itu sendiri sangat penting dalam karya pemikir. Dalam buku "Makna Kreativitas. Pengalaman Membenarkan Manusia," Berdyaev merangkum pencariannya sebelumnya, membuka prospek filosofi orisinal dan independennya sendiri.

Sangat menarik bahwa seluruh buku dibuat selama konflik dengan Gereja Ortodoks Rusia, di mana para pemikir berkonfrontasi. Pada saat yang sama, ia terlibat dalam kontroversi nyata dengan para propagandis modernisme Ortodoks, terutama dengan kelompok Merezhkovsky, yang berorientasi pada cita-cita komunitas agama, serta dengan sofiolog Florensky dan Bulgakov.

Buku "Makna Kreativitas. Pengalaman Membenarkan Manusia" karya Berdyaev ternyata sangat luar biasa. Itu diterima dengan minat di kalangan filosofis dan agama domestik. Rozanov bereaksi sangat aktif terhadapnya, yang menekankan bahwa, dibandingkan dengan semua karya penulis sebelumnya, hasil tertentu dapat dilihat dalam karya ini, filsuf membawa ide dan proposalnya ke penyebut umum tertentu.

Sintesis filosofis

Yang perlu diperhatikan adalah kondisi di mana "Makna Kreativitas" oleh Nikolai Alexandrovich Berdyaev diciptakan. Dia menghabiskan musim dingin tahun 1912-1913 diItalia bersama istrinya - penyair Lydia Yudifovna Trusheva. Dari situlah ia membawa halaman pertama dan ide dari sebuah buku baru, yang akhirnya selesai pada Februari 1914.

Filsafat Berdyaev dalam "Makna Kreativitas" diapresiasi oleh masyarakat segera setelah buku tersebut diterbitkan pada tahun 1916. Di dalamnya, penulis mencatat bahwa filsafat agamanya yang biasa untuk pertama kalinya disajikan dengan cukup sadar. Diyakini bahwa ia berhasil hanya karena prinsip membangun filsafat dengan mengungkapkan kedalaman pengalaman pribadi secara jelas diakui olehnya sebagai satu-satunya jalan yang mungkin menuju universalisme kosmik, yang juga ia sebut universal.

Dalam karya dan filosofi Berdyaev, karya ini memainkan peran besar, karena di dalamnya pemikir memutuskan eksperimen yang berani dan sangat orisinal. Dia menghubungkan dengan tradisi klasik filsafat Rusia mistik abad pertengahan Meister Eckhart, Jacob Boehme, serta nihilisme Nietzsche, antropologi Baader, okultisme modern, dalam hal ini antroposofi Schreiner diberikan sebagai contoh.

Awalnya tampaknya filosofi kebebasan Berdyaev dalam "Makna Kreativitas" akan memperluas batas sintesis filosofis secara maksimal, menciptakan kesulitan tambahan yang mungkin tidak dapat diatasi bagi penulis. Namun, dia melakukan ini dengan sangat sengaja. Pada saat itu, ia sudah memegang kunci untuk menyelaraskan materi sejarah, budaya, filosofis dan agama yang signifikan, yang menjadi dasar "Makna Kreativitas". Filosofi kebebasan Berdyaev, yang dibuktikan dalam karya ini, menjadi prinsip yang disebutantropodik. Jadi si pemikir sendiri menyebut pembenaran manusia melalui kreativitas dan dalam kreativitas itu sendiri.

Baginya itu adalah penolakan tegas terhadap tradisionalisme, serta teodisi, yang pada suatu waktu dianggap sebagai tugas utama kesadaran Kristen, penolakan untuk mengakui wahyu dan kelengkapan ciptaan. Akibatnya, manusialah yang menemukan dirinya di pusat keberadaan, mendefinisikan garis besar metafisika barunya yang fundamental, disajikan sebagai konsep monopluralisme. Masalah kebebasan dalam karya Berdyaev dianggap sedetail mungkin. Inti sentral dari karya ini adalah gagasan kreativitas sebagai wahyu manusia, sebagai ciptaan yang terus bersama dengan Tuhan.

Konsep inilah yang menjadi dasar dari "Makna Kreativitas" Berdyaev. Analisis karya ini harus didasarkan tepat pada tesis ini. Alhasil, penulis berhasil memperjelas dasar konsep filosofis dan religiusnya sejelas dan sedetail mungkin, untuk mengungkapkannya dengan cara yang paling memadai dan dapat dipahami.

Kebebasan Kreatif

Masalah kreativitas di Berdyaev menjadi yang utama dalam karya ini. Berbicara tentang itu, sebagian besar pemikir mengulangi ide Hegel dan Kant tentang interaksi kreativitas dan kebebasan.

Seperti yang dicatat oleh filsuf, kreativitas selalu ada tak terpisahkan dari kebebasan. Hanya orang bebas yang benar-benar dapat menciptakan. Jika seseorang mencoba menciptakan sesuatu karena kebutuhan, ini hanya dapat menimbulkan evolusi, dan kreativitas lahir secara eksklusif dari kebebasan penuh. Ketika seseorang mulai membicarakannya dalambahasa yang tidak sempurna, memahami kreativitas dari ketiadaan, maka pada kenyataannya yang dimaksud adalah kreativitas yang lahir dari kebebasan. Ini adalah salah satu pemikiran utama Berdyaev, yang tertanam dalam karya ini.

Yang disebut kreativitas manusia, lahir dari "ketiadaan", bukan berarti tidak adanya penolakan materi. Ini hanya mengkonfirmasi keuntungan non-deterministik absolut. Tetapi hanya evolusi yang ditentukan, dalam hal ini kreativitas tidak mengikuti dari ketiadaan yang mendahului. Berbicara tentang kebebasan kreativitas, kepribadian, N. Berdyaev mencatat bahwa itu adalah salah satu misteri umat manusia yang utama dan tidak dapat dijelaskan. Pemikir mengidentifikasi rahasianya dengan rahasia kebebasan. Dan pada gilirannya, misteri kebebasan tidak dapat dijelaskan dan tidak berdasar, itu adalah jurang yang sangat dalam.

Misteri kreativitas itu sendiri tidak dapat dijelaskan dan tidak berdasar. Orang yang berani mengingkari kemungkinan adanya kreativitas dari “ketiadaan” mau tidak mau wajib menempatkannya dalam deret deterministik. Dengan demikian mereka mengingkari kebebasannya. Berbicara tentang kebebasan dalam kreativitas, Berdyaev memikirkan kekuatan misterius dan tidak dapat dijelaskan untuk menciptakan dari "tidak ada", secara non-deterministik, menambahkan energi individu ke siklus energi global.

Tindakan kebebasan kreatif, menurut Berdyaev, adalah transenden dalam kaitannya dengan dunia yang diberikan, pada lingkaran setan energi dunia. Ini menerobos rantai deterministik energi dunia. Berdyaev menulis tentang kebebasan ini dalam Arti Kreativitas. Filosofi penulis dilihat dari sudut pandang realitas dunia. Pada saat yang sama, penyangkalan yang menakutkan terhadap keberadaan kreativitas dari"tidak ada" dianggap kepatuhan terhadap determinisme, dan kepatuhan dianggap sebagai kebutuhan. Kreativitas, menurut pemikir, berusaha dari dalam diri seseorang. Ia muncul dari kedalamannya yang tak dapat dijelaskan dan tak berdasar, dan bukan dari kebutuhan dunia dari suatu tempat di luar.

Dalam hal ini, keinginan untuk membuat tindakan kreatif dapat dimengerti, serta untuk menemukan alasan untuk itu, adalah kesalahpahamannya. Menjadi mungkin untuk memahami tindakan kreatif hanya dengan mengenali ketidakberadaannya dan tidak dapat dijelaskan. Setiap upaya untuk merasionalkan kreativitas mengarah pada upaya untuk merasionalisasi kebebasan itu sendiri. Mereka yang mengenalinya mencoba melakukan ini, sambil menyangkal determinisme itu sendiri. Pada saat yang sama, rasionalisasi kebebasan sebenarnya sudah menjadi determinisme, karena dalam hal ini ada penyangkalan terhadap misteri kebebasan yang tak berdasar. Kebebasan, menurut filosof, bersifat membatasi, tidak dapat dideduksi dari apapun dan direduksi menjadi ketiadaan. Kebebasan adalah fondasi keberadaan yang tidak berdasar, menjadi lebih dalam daripada menjadi dirinya sendiri. Mustahil untuk mencapai dasar kebebasan yang terlihat secara rasional. Dia adalah sumur tanpa dasar, dan di dasarnya adalah rahasia terakhir.

Pada saat yang sama, kebebasan tidak dapat dianggap sebagai konsep pembatas negatif, yang hanya menunjukkan batas yang tidak dapat dilintasi secara rasional. Kebebasan itu sendiri bermakna dan positif. Ini bukan penyangkalan determinisme dan kebutuhan. Kebebasan Berdyaev tidak dianggap sebagai ranah kebetulan dan kesewenang-wenangan, sebagai lawan dari ranah keharusan dan keteraturan. Filsuf yakin bahwa mereka yang melihat di dalamnya hanya bentuk tertentu dari determinisme spiritual, internal, bukan eksternal, tidak menyadari rahasia kebebasan. Sangat bebassegala sesuatu dianggap yang dihasilkan oleh sebab-sebab yang mendasari roh manusia, di dalamnya. Ini adalah penjelasan yang paling dapat diterima dan rasional. Sementara kebebasan tetap tidak dapat diterima dan tidak rasional. Karena fakta bahwa roh manusia masuk ke dalam tatanan alam, segala sesuatu di dalamnya ditentukan dengan cara yang persis sama seperti dalam semua fenomena alam. Akibatnya, spiritual tidak kurang ditentukan dari materi apa pun. Secara khusus, pada titik ini Berdyaev mengutip sebagai contoh doktrin Hindu tentang Karma, yang juga ia bandingkan dengan suatu bentuk determinisme spiritual. Kebebasan tidak asing dengan inkarnasi karma. Akibatnya, hanya roh manusia yang tetap bebas, dan sejauh itu tetap supranatural.

Akibatnya, Berdyaev memahami determinisme sebagai bentuk keberadaan alam yang menjadi tak terelakkan. Pada saat yang sama, itu juga merupakan bentuk keberadaan manusia sebagai makhluk alami, ketika kausalitas dalam diri seseorang menjadi bukan fisik, tetapi spiritual. Dalam tatanan alam yang ditentukan, kreativitas tidak mungkin. Hanya evolusi yang tetap mungkin.

Makhluk Supernatural

Berpikir tentang kreativitas dan kebebasan, filsuf sampai pada kesimpulan bahwa manusia adalah makhluk gaib. Ini berarti bahwa dia bukan hanya makhluk fisik dan mental dalam pengertian alami dari konsep-konsep ini. Manusia, menurut Berdyaev, adalah roh supernatural, mikrokosmos yang bebas.

Akibatnya, materialisme dan spiritualisme hanya melihat dalam diri manusia sebagai makhluk alami, meskipun mereka tidak menyangkal spiritualitasnya. Faktanya, dia tunduk pada spiritualdeterminisme, seperti materialisme, tunduk pada materi. Kebebasan tidak hanya menjadi produk manifestasi spiritual dari mereka yang mendahuluinya dalam wujud yang sama. Ini adalah kekuatan positif kreatif yang tidak dikondisikan atau dibenarkan oleh apa pun, mengalir dari sumber yang tidak berdasar. Filsuf sampai pada kesimpulan bahwa kebebasan didasarkan pada kemampuan untuk mencipta dari ketiadaan, dari diri sendiri, dan bukan dari alam sekitar.

Tindakan kreatif

Perhatian besar diberikan pada tindakan kreatif, yang menjadi mengatasi dan pembebasan bagi pencipta. Ada perasaan berkuasa dalam dirinya. Menemukan tindakan kreatif sendiri tidak berarti menunjukkan curahan liris atau penderitaan pasif. Rasa sakit, horor, kematian dan relaksasi harus kalah dari kreativitas, dikalahkan olehnya. Kreativitas adalah hasil utama, jalan keluar yang mengarah pada kemenangan. Pengorbanan kreativitas tidak dapat dianggap sebagai horor atau kematian. Pengorbanan itu sendiri tidak pasif, tetapi aktif. Krisis, tragedi liris, takdir yang dialami seseorang sebagai tragedi, inilah jalannya.

Takut akan kematian pribadi dan kepedulian akan keselamatan pribadi pada dasarnya bersifat egois. Tenggelam dalam krisis kreativitas pribadi dan ketakutan akan impotensi sendiri adalah kebanggaan. Perendaman egois dan egois berarti fragmentasi menyakitkan dari dunia dan manusia.

Sang Pencipta menciptakan manusia sebagai seorang jenius, dan ia harus mengungkapkan kejeniusan dalam dirinya dengan aktivitas kreatif, mengalahkan orang yang sombong dan egois. Dalam prinsip dasarnya, kodrat manusia dipahami melalui Manusia Mutlak Kristus. Namun, dia sudahmenjadi sifat Adam Baru, bersatu kembali dengan sifat Ilahi. Setelah itu, dia tidak lagi merasa sendiri dan terasing. Depresi dianggap sebagai dosa terhadap panggilan Ilahi, terhadap kebutuhan Tuhan akan manusia, panggilannya.

Dipercaya bahwa, ketika berbicara tentang kebebasan, Berdyaev melihat di dalamnya jalan keluar dari perbudakan dan permusuhan menjadi cinta kosmik. Menurut pemikir, hanya pembebasan seseorang dari dirinya sendiri yang membawanya ke dalam dirinya sendiri. Kebebasan dari dunia menjadi penyatuan dengan kosmos, yaitu dunia sejati. Pada saat yang sama, jalan keluar dari diri sendiri adalah karena perolehan inti sendiri. Hal ini memungkinkan untuk merasa seperti orang sungguhan, individu dengan keinginan sejati, bukan hantu.

Dalam kreativitas, filsuf melihat orang yang secara eksklusif bebas, untuk siapa ia menjadi bentuk perkembangan tertinggi, menembus semua bidang keberadaan. Itu menjadi penciptaan kekuatan baru. Setiap tindakan kreativitas adalah kreativitas dari ketiadaan, yaitu, penciptaan kekuatan baru, dan bukan redistribusi dan perubahan yang lama. Dalam setiap tindakan kreatif, kita dapat mengamati pertumbuhan dan keuntungan mutlak.

Konsep "makhluk hidup" muncul. Peningkatan yang berkelanjutan berbicara tentang kreativitas dan pencipta itu sendiri. Apalagi dalam arti ganda, seperti tentang Sang Pencipta, pencipta makhluk ciptaan, dan kreativitas itu sendiri di dalamnya. Filsuf mengklaim bahwa dunia diciptakan tidak hanya sebagai makhluk, tetapi juga sebagai makhluk yang kreatif. Bagaimana dia membuktikannya? Tanpa tindakan kreatif, dunia tidak akan tahu apa-apa tentang kreativitas dan tidak akan mampu melakukannya. Penetrasi ke dalam penciptaan wujud berubah menjadi kesadaran akan pertentangan antara emanasi dan kreativitas. Jika sebuahKarena dunia diciptakan oleh Tuhan, maka tindakan kreatif itu sendiri dan semua kreativitas dianggap dibenarkan. Tetapi jika dunia hanya berasal dari Tuhan, maka baik kreativitas itu sendiri maupun tindakan kreatif dapat dianggap tidak adil.

Menurut Berdyaev, tidak ada yang berkurang dalam kreativitas sejati, semuanya hanya meningkat, seperti halnya dalam kreativitas Tuhan, kekuatan ilahi tidak berkurang karena transisinya ke dunia duniawi. Sebaliknya, kekuatan baru akan datang. Akibatnya, seperti yang diyakini oleh para filsuf, kreativitas bukanlah transisi dari kekuatan tertentu ke keadaan lain, tetapi ia menarik perhatian pada posisi yang dialokasikan olehnya, seperti kreativitas dan makhluk hidup. Dalam hal ini, dimungkinkan untuk mengasumsikan bahwa posisi-posisi inilah yang oleh Berdyaev dianggap sebagai fenonim. Sebagai hasilnya, kita dapat menyimpulkan bahwa kemahiran adalah kreativitas. Alhasil, dunia pun menjadi kreatif. Dalam hal ini, ia memanifestasikan dirinya di mana-mana, bahkan dalam budaya kehidupan sehari-hari.

Saat ini, Anda dapat sepenuhnya mengenal masalah ini dalam karya dua jilid Berdyaev "Filsafat Kreativitas, Budaya, dan Seni". Volume pertama termasuk esainya "Makna Kreativitas", dan yang kedua - karya yang dikhususkan untuk sastra dan seni. Ini adalah "The New Thebaid", "Pandangan Dunia Dostoevsky", "Tentang "Wanita Abadi" di Jiwa Rusia", "Tragedi dan Biasa", "Krisis Seni", "Mengatasi Dekadensi", "Godaan Rusia" dan banyak lainnya.

Karya yang penuh makna

Berbicara tentang karya-karya filsuf, perlu untuk menyoroti beberapa karyanya yang signifikan yang akan membantu untuk memahamipemikiran dan gagasannya secara utuh. Pada tahun 1946, "Ide Rusia" muncul dalam karya Berdyaev. Ini adalah perangkat lunak yang mewakili hasil tertentu dari banyak pemikirannya tentang nasib historis negaranya, jiwa Rusia, panggilan religius masyarakatnya.

Pertanyaan utama yang ingin dijelajahi oleh para pemikir adalah apa sebenarnya yang dimaksudkan Sang Pencipta saat menciptakan Rusia. Untuk mengkarakterisasi ide Rusia, ia menggunakan konsep "komunitas", mengingatnya mendasar. Di dalamnya, ia mencakup konten sekuler dan religius dari konsep katolik dan komunitas. Semua ini diringkas dalam gagasan kemanusiaan Tuhan.

Berdyaev mencatat bahwa dalam ide Rusia keselamatan individu menjadi tidak mungkin, karena keselamatan harus bersifat komunitarian, yaitu, setiap orang bertanggung jawab atas semua orang. Gagasan persaudaraan orang-orang dan orang-orang baginya tampaknya paling realistis. Filsuf juga mencatat bahwa ide Rusia itu religius, itu mencerminkan ciri-ciri semangat nasional, yang diresapi dengan ateisme, teomachisme, materialisme, nihilisme. Cenderung berpikir paradoks, Berdyaev mencatat konflik gagasan Rusia dengan sejarah nasional, sejumlah besar kontradiksi yang muncul sepanjang keberadaan rakyatnya. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa dengan semua perjuangan untuk persatuan dan integritas, ia secara teratur datang ke pluralisme dan fragmentasi lebih lanjut.

Pada tahun 1947, karya penting lain untuk pemahaman filsuf, "Pengalaman Metafisika Eskalotik. Kreativitas dan Objektifikasi", diterbitkan. Berdyaev mempertimbangkan beberapamasalah yang dianggapnya mendasar. Diantaranya adalah masalah keberadaan dan keberadaan, masalah objektivitas dan kognisi, masalah eskatologi dan sejarah. Dia juga menulis tentang apa yang disebut misteri kebaruan, kreativitas, dan keberadaan.