Charles Louis Montesquieu, "On the Spirit of the Laws": ringkasan dan ulasan

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 05:39

Risalah oleh filsuf Prancis Charles de Montesquieu "On the Spirit of Laws" adalah salah satu karya penulis yang paling terkenal. Dia adalah pendukung pendekatan naturalistik untuk mempelajari dunia dan masyarakat, yang mencerminkan ide-idenya dalam karya ini. Ia juga menjadi terkenal karena mengembangkan doktrin pemisahan kekuasaan. Dalam artikel ini, kita akan membahas risalahnya yang paling terkenal secara rinci, dan memberikan ringkasan singkatnya.

Kata Pengantar

Risalah "On the Spirit of Laws" dimulai dengan kata pengantar di mana penulis mencatat bahwa prinsip-prinsip yang dijelaskan berasal dari alam itu sendiri. Dia bersikeras bahwa kasus-kasus tertentu selalu tunduk pada prinsip-prinsip umum, dan sejarah negara mana pun di planet ini menjadi konsekuensinya. Montesquieu percaya bahwa tidak ada gunanya mengutuk tatanan yang ada di negara tertentu. Hanya mereka yang sejak lahir memiliki karunia melihat seluruh organisasi negara, seolah-olah daripandangan mata burung.

Pada saat yang sama, tugas utamanya adalah pendidikan. Filsuf berkewajiban untuk menyembuhkan orang dari prasangka. Dengan gagasan seperti itu, Montesquieu berbicara pada tahun 1748. "On the Spirit of the Laws" muncul di media cetak untuk pertama kalinya.

Hukum

Penulis karya "On the Spirit of Laws" mencatat bahwa segala sesuatu di dunia ini memiliki hukum. Termasuk dunia material dan ilahi, makhluk super, manusia dan hewan. Absurditas utama, menurut Montesquieu, adalah mengatakan bahwa nasib buta menguasai dunia.

Filosof dalam risalah "On the Spirit of Laws" mengklaim bahwa Tuhan memperlakukan segala sesuatu sebagai pelindung dan pencipta. Oleh karena itu, setiap ciptaan tampaknya hanya merupakan tindakan kesewenang-wenangan. Faktanya, ini melibatkan sejumlah aturan yang tidak dapat dihindari.

Di atas segalanya adalah hukum alam, yang mengikuti dari struktur manusia. Dalam keadaan alami, seseorang mulai merasakan kelemahannya, perasaan kebutuhannya sendiri terhubung dengannya. Hukum alam yang kedua adalah keinginan untuk mendapatkan makanan. Hukum ketiga memunculkan ketertarikan timbal balik, akrab bagi semua makhluk hidup. Namun, orang-orang juga terhubung oleh utas yang tidak diketahui hewan. Oleh karena itu, hukum keempat merupakan kebutuhan untuk hidup bermasyarakat.

Dengan bersatu dengan orang lain, seseorang kehilangan perasaan lemah. Kesetaraan menghilang berikutnya, dan keinginan untuk perang muncul. Setiap individu masyarakat mulai menyadari kekuatannya. Mereka mulai mendefinisikan hubungan di antara mereka sendiri, yang merupakan dasar dari hukum internasional. Hukum,mengatur perilaku antara warga negara satu negara menjadi objek hukum perdata.

Siapa yang mengatur bangsa-bangsa di bumi?

Dalam karya "On the Spirit of Laws" sang filosof merefleksikan fakta bahwa dalam arti luas, hukum adalah pikiran manusia. Dia mengatur semua orang di planet ini, dan hukum sipil dan politik setiap orang tidak lebih dari kasus khusus penerapan pikiran yang kuat ini. Semua hukum ini berinteraksi erat dengan properti orang-orang tertentu. Hanya dalam kasus yang jarang terjadi mereka dapat diterapkan ke beberapa orang lain.

Dalam buku "On the Spirit of Laws" Montesquieu berpendapat bahwa mereka harus mematuhi prinsip-prinsip pemerintahan dan alam, iklim dan fitur geografis negara, bahkan kualitas tanah, serta cara kehidupan yang dipimpin oleh orang-orang. Mereka menentukan tingkat kebebasan yang diizinkan negara, kecenderungannya untuk kekayaan, bea cukai, perdagangan, dan bea cukai. Totalitas dari semua konsep ini ia sebut sebagai "semangat hukum".

Tiga jenis pemerintahan

Dalam risalahnya, filsuf mengidentifikasi tiga jenis pemerintahan yang ada di dunia: monarki, republik dan despotik.

Masing-masing dijelaskan secara rinci dalam risalah "On the Spirit of Laws" oleh S. Montesquieu. Di bawah jenis pemerintahan republik, kekuasaan adalah milik seluruh rakyat atau bagian yang mengesankan darinya. Di bawah monarki, hanya satu orang yang memerintah negara, berdasarkan besarsejumlah undang-undang tertentu. Despotisme dicirikan oleh fakta bahwa semua keputusan dibuat atas kehendak satu orang, tidak mematuhi aturan apa pun.

Ketika di republik semua kekuasaan adalah milik rakyat, itu adalah demokrasi, dan jika semuanya dikendalikan oleh hanya sebagian darinya, maka aristokrasi. Pada saat yang sama, rakyat sendiri adalah penguasa selama pemungutan suara, mengekspresikan keinginan mereka. Jadi undang-undang yang diadopsi dengan cara ini menjadi dasar dari bentuk pemerintahan ini.

Di bawah bentuk pemerintahan aristokrat, kekuasaan ada di tangan sekelompok orang tertentu, yang dengan sendirinya mengeluarkan undang-undang, memaksa semua orang di sekitar mereka untuk mematuhinya. Dalam risalah "On the Spirit of Laws", penulis percaya bahwa aristokrasi yang paling buruk adalah ketika sebagian rakyat benar-benar diperbudak sipil oleh sebagian masyarakat yang mengaturnya.

Ketika kekuasaan diberikan hanya kepada satu orang, sebuah monarki terbentuk. Dalam hal ini, hukum mengurus struktur negara, akibatnya raja memiliki lebih banyak kesempatan untuk disalahgunakan.

Dalam risalah Montesquieu "On the Spirit of Laws" kedaulatan adalah sumber kekuatan sipil dan politik. Pada saat yang sama, ada saluran di mana kekuatan bergerak. Jika hak istimewa bangsawan dan pendeta dihancurkan dalam monarki, itu akan segera pindah ke bentuk pemerintahan yang populer atau despotik.

Buku "On the Spirit of Laws" juga menggambarkan struktur negara yang begitu despotik. Itu tidak memiliki undang-undang dasar, serta lembaga yang akan memantau ketaatan mereka. Di negara-negara seperti itu, agama memperoleh kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, menggantikan institusi pelindung.

Itulah yang dimaksud dengan risalah Montesquieu "On the Spirit of the Laws". Ringkasan pekerjaan ini akan membantu Anda mengingatnya dengan cepat dalam persiapan untuk ujian atau seminar.

Prinsip Pemerintah

Selanjutnya, penulis memaparkan prinsip-prinsip pemerintahan dari setiap jenis negara. Dalam risalahnya On the Spirit of Laws, Charles Montesquieu mencatat bahwa kehormatan adalah hal utama bagi sebuah monarki, kebajikan bagi sebuah republik, dan ketakutan akan despotisme.

Dalam setiap keluarga, hukum pendidikan membentuk dasar tatanan dunia. Di sini juga, kebajikan dimanifestasikan, yang harus diungkapkan dalam cinta untuk republik. Dalam hal ini yang dimaksud dengan cinta pada demokrasi dan kesetaraan. Dalam despotisme dan monarki, sebaliknya, tidak ada yang berjuang untuk kesetaraan, karena setiap orang ingin bangkit. Orang-orang dari bawah hanya bermimpi untuk bangkit untuk mendominasi orang lain.

Karena kehormatan adalah prinsip pemerintahan monarki, hukum yang ditegakkan perlu diketahui. Dalam despotisme, banyak hukum tidak diperlukan sama sekali. Semuanya didasarkan pada beberapa ide.

Dekomposisi

Pada saat yang sama, masing-masing jenis pemerintahan cepat atau lambat mulai membusuk. Semuanya dimulai dengan rusaknya prinsip. Dalam demokrasi, segalanya mulai runtuh ketika semangat kesetaraan menghilang. Juga berbahaya ketika mencapai ekstrim, jika setiap orang bermimpi menjadi sama dengan orang-orang yang dia pilih untuk dipimpin.

Dalam situasi seperti itu, orang-orang mulai berhenti mengakui kekuatan para penguasa, yang dia pilih sendiri. Dalam posisi ruang untuk kebajikan initidak tinggal di republik.

Monarki mulai runtuh dengan penghapusan secara bertahap hak-hak istimewa untuk kota dan perkebunan. Prinsip pemerintahan seperti ini rusak ketika para pejabat merampas kehormatan rakyatnya, mengubah mereka menjadi instrumen kesewenang-wenangan yang menyedihkan.

Negara despotik sudah hancur karena sifatnya yang jahat.

Wilayah

Montesquieu berpendapat dalam buku "On the Spirit of Laws" dan tentang seberapa besar negara seharusnya, tergantung pada bentuk pemerintahan. Republik membutuhkan wilayah kecil, jika tidak maka tidak mungkin untuk mempertahankannya.

Monarki adalah negara berukuran sedang. Jika negara menjadi terlalu kecil, itu berubah menjadi republik, dan jika tumbuh, para pemimpin negara, karena jauh dari penguasa, berhenti mematuhinya.

Area yang luas adalah prasyarat untuk despotisme. Dalam hal ini, keterpencilan tempat pengiriman pesanan harus diimbangi dengan kecepatan pelaksanaannya.

Seperti yang dicatat oleh filsuf Prancis, republik kecil mati karena dokter eksternal, dan yang besar terkorosi oleh borok internal. Republik berusaha bersatu untuk saling melindungi, sementara negara lalim, sebaliknya, berpisah untuk tujuan yang sama. Monarki, seperti yang diyakini penulis, tidak pernah menghancurkan dirinya sendiri, tetapi negara berukuran sedang dapat menjadi sasaran invasi eksternal, sehingga membutuhkan benteng dan pasukan untuk melindungi perbatasannya. Perang hanya terjadi antara monarki, negara-negara despotik saling melawaninvasi.

Tiga jenis kekuatan

Berbicara tentang risalah "On the Spirit of Laws", ringkasan singkat dari karya ini, harus disebutkan bahwa di setiap negara ada tiga jenis kekuasaan: eksekutif, legislatif dan yudikatif. Jika kekuasaan eksekutif dan legislatif disatukan dalam satu orang, kebebasan tidak layak ditunggu, akan ada bahaya penerapan hukum tirani. Tidak akan ada kebebasan kecuali peradilan dipisahkan dari dua cabang lainnya.

Montesquieu memperkenalkan konsep perbudakan politik, yang bergantung pada iklim dan alam. Dingin memberi tubuh dan pikiran kekuatan tertentu, dan panas melemahkan semangat dan kekuatan orang. Sangat menarik bahwa filsuf mengamati perbedaan ini tidak hanya di antara orang-orang yang berbeda, tetapi bahkan di dalam satu negara, jika wilayahnya terlalu signifikan. Montesquieu mencatat bahwa kepengecutan yang dialami oleh wakil-wakil rakyat dari iklim panas hampir selalu membawa mereka ke perbudakan. Tapi keberanian masyarakat utara membuat mereka bebas.

Perdagangan dan agama

Perlu dicatat bahwa penduduk pulau lebih rentan terhadap kebebasan daripada penduduk benua. Perdagangan juga memiliki dampak yang signifikan terhadap hukum. Di mana ada perdagangan, selalu ada kebiasaan yang lemah lembut. Di negara-negara di mana orang diilhami oleh semangat perdagangan, perbuatan dan kebajikan moral mereka selalu menjadi objek tawar-menawar. Pada saat yang sama, hal ini menimbulkan rasa keadilan yang ketat pada orang-orang, berlawanan dengan keinginan untuk merampok, serta kebajikan moral yang menuntut hanya untuk mengejar keuntungan mereka sendiri.

Perdagangan itumerusak orang, kata Plato. Pada saat yang sama, seperti yang ditulis Montesquieu, dia melunakkan adat istiadat orang barbar, karena ketidakhadirannya menyebabkan perampokan. Beberapa orang rela mengorbankan keuntungan perdagangan demi keuntungan politik.

Agama memiliki pengaruh yang signifikan terhadap hukum negara. Adalah mungkin untuk menemukan orang-orang yang berjuang demi kebaikan publik bahkan di antara agama-agama palsu. Meskipun mereka tidak membawa seseorang menuju kebahagiaan di akhirat, mereka berkontribusi pada kebahagiaannya di bumi.

Membandingkan karakter agama Islam dan Kristen, filsuf menolak yang pertama, menerima yang kedua. Jelas baginya bahwa agama harus melunakkan moral manusia. Montesquieu menulis bahwa penguasa Mohammedan menabur kematian di sekitar diri mereka sendiri, mereka sendiri sekarat dengan kekerasan. Celakalah umat manusia ketika agama diserahkan kepada para penakluk. Agama Muhammad menginspirasi orang-orang dengan semangat pemusnahan yang menciptakannya.

Pada saat yang sama, despotisme asing bagi agama Kristen. Berkat kelembutan yang dianggap berasal dari Injil, dia menahan amarah yang tak tergoyahkan yang menghasut penguasa untuk melakukan kekejaman dan kesewenang-wenangan. Montesquieu berpendapat bahwa hanya agama Kristen yang mencegah pembentukan despotisme di Ethiopia, terlepas dari iklim yang buruk dan luasnya kekaisaran. Akibatnya, hukum dan kebiasaan Eropa ditegakkan tepat di dalam Afrika.

Perpecahan naas yang menimpa Kekristenan sekitar dua abad yang lalu membuat negara-negara utara menganut Protestan, sedangkan negara-negara selatan tetap Katolik. Alasan untuk ini adalah bahwa orang-orang utara selalu memiliki semangat kebebasan dan kemerdekaan,oleh karena itu, bagi mereka, agama tanpa kepala yang terlihat lebih sesuai dengan ide-ide mereka tentang semangat kemerdekaan daripada agama yang memiliki pemimpin yang sadar dalam pribadi Paus.

Kebebasan manusia

Ini, secara umum, adalah isi dari risalah "On the Spirit of Laws". Dijelaskan secara singkat, ini memberikan gambaran lengkap tentang ide-ide filsuf Prancis, yang berpendapat bahwa kebebasan seseorang terutama terdiri dari tidak dipaksa untuk melakukan tindakan yang tidak ditentukan oleh hukum.

Hukum negara mengharuskan seseorang untuk mematuhi hukum perdata dan pidana di negara tempat dia berada. Ketika aturan ini dilanggar, itu menyebabkan konsekuensi yang fatal. Misalnya, prinsip-prinsip ini dilanggar oleh orang-orang Spanyol ketika mereka tiba di Peru. Misalnya, diperbolehkan mengadili Inca Atahualpa hanya berdasarkan hukum internasional, mereka menghakiminya berdasarkan hukum perdata dan negara. Orang Prancis itu mengklaim bahwa puncak kecerobohan dalam hal ini adalah bahwa mereka mulai menghakiminya berdasarkan hukum sipil dan negara bagian di negaranya, sehingga itu jelas merupakan pelanggaran.

Negara pasti membutuhkan formalitas peradilan, yang jumlahnya bisa sebanyak mungkin. Namun, dengan melakukan itu, warga berisiko kehilangan keamanan dan kebebasan mereka; si penuduh tidak akan bisa membuktikan tuduhannya, dan si tertuduh tidak akan bisa membenarkan dirinya sendiri.

Secara terpisah, Montesquieu menjelaskan aturan untuk merancang undang-undang. Mereka harus ditulis dalam gaya yang ringkas dan sederhana agar tidak memungkinkan untuk interpretasi yang berbeda. Tidak boleh dikonsumsiekspresi tidak terbatas. Kecemasan yang ditimbulkan pada seseorang bergantung sepenuhnya pada tingkat impresibilitasnya. Ini buruk jika hukum mulai masuk ke seluk-beluk. Mereka tidak membutuhkan batasan, pengecualian, modifikasi. Detail ini hanya dapat memicu detail baru. Hukum tidak boleh diberikan bentuk yang bertentangan dengan hakikat sesuatu. Sebagai contoh, filsuf Prancis mengutip postulat Philip II, Pangeran Oranye, yang menjanjikan gelar bangsawan dan hadiah uang kepada mereka yang melakukan pembunuhan. Raja seperti itu menginjak-injak konsep moralitas, kehormatan dan agama.

Akhirnya, hukum harus memiliki kemurnian tertentu. Jika mereka dimaksudkan untuk menghukum kejahatan manusia, maka mereka sendiri harus memiliki integritas tertinggi.

Dalam ulasan, pembaca sangat menghargai karya ini beberapa abad yang lalu, ketika baru saja ditulis. Risalah ini tetap populer hingga hari ini, karena waktu hanya mengkonfirmasi seberapa benar Montesquieu itu. Ini selalu menyenangkan para pembaca dan pengagumnya.