Benedict Spinoza, "Etika": ringkasan, poin utama

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 05:39

Mahakarya etika modern, Etika Spinoza, selesai pada tahun 1675. Namun, penulis menunda publikasi setelah dia diberitahu bahwa itu akan menyebabkan skandal yang lebih besar daripada Risalah Teologis-Politiknya. Pada akhirnya, buku itu diterbitkan atas prakarsa teman-teman filsuf Belanda beberapa bulan setelah kematiannya, pada tahun 1677.

Metode aksiomatik

Prinsip utama Etika Spinoza disajikan dalam bentuk bukti geometris dalam gaya Elemen Euclid, meskipun inspirasi yang lebih langsung mungkin adalah Institutio Theologica ("The Fundamentals of Theology") karya Proclus, sebuah presentasi aksiomatik dari Metafisika neoplatonik disusun dalam V in. Penulis tampaknya percaya bahwa penyajian ide-ide geometris akan lebih jelas daripada gaya naratif tradisional dari karya awalnya. Jadi dia mulai dengan seperangkat definisi istilah kunci dan sejumlah "aksioma" yang terbukti dengan sendirinya dan menyimpulkan "teorema" dari mereka.atau pernyataan.

Saya bagian dari "Etika" Spinoza tidak berisi materi pengantar atau penjelasan untuk membantu pembaca. Rupanya, penulis awalnya menganggap itu tidak perlu. Namun demikian, menjelang pertengahan Bagian I, ia menambahkan berbagai catatan dan pengamatan untuk membuat pembaca memahami pentingnya kesimpulan yang ia peroleh. Pada akhir Bagian I, isi Etika Spinoza dilengkapi dengan esai polemik dan pengantar berbagai topik. Dengan demikian, bentuk karya secara keseluruhan merupakan perpaduan antara bukti aksiomatis dan narasi filosofis.

Inspirasi

"Etika" Spinoza didasarkan pada tiga sumber Yahudi yang mungkin akrab bagi penulis sejak awal kehidupan intelektualnya.

Yang pertama adalah "Dialog Cinta" oleh Leon Ebreo (juga dikenal sebagai Yehuda Abrabanel), yang ditulis pada awal abad ke-16. Perpustakaan Spinoza memiliki salinan buku ini dalam bahasa Spanyol. Ini adalah sumber frase kunci yang digunakan filsuf Belanda di akhir Bagian V untuk menggambarkan puncak aktivitas intelektual manusia, yaitu pengamatan dunia "dari sudut pandang keabadian", dengan "cinta intelektual kepada Tuhan". " sebagai tujuan akhir.

Spinoza juga menggunakan setidaknya satu argumen dari filsuf Yahudi Spanyol abad ke-15 Hasdai ben Abraham Crescas, yang kritiknya terhadap Aristoteles dicetak pada pertengahan abad ke-16 dalam bahasa Ibrani.

Akhirnya, penulis tampaknya memiliki akses ke Gerbang Surga oleh Abraham Cohen de Herrera, Kabbalis paling canggih secara filosofis abad ke-17. Seorang siswa Isaac ben Solomon Luria dan anggota awal komunitas Amsterdam, Herrera tahu banyak tentang filsafat Islam, Yahudi, dan Kristen kuno, dan akrab dengan pemikiran Kabbalistik. Gerbang Surga - karya utamanya, yang didistribusikan di Amsterdam dalam bahasa Spanyol - muncul dalam bahasa Ibrani dalam versi singkat pada tahun 1655

Ontologi dan "Etika" Spinoza

Buku ini adalah karya yang ambisius dan beragam. Ini ambisius karena menyangkal semua konsep filosofis tradisional tentang Tuhan, Alam Semesta, dan manusia pada waktu itu. Cara filosof Belanda adalah dengan menunjukkan kebenaran tentang Yang Mahakuasa, alam, manusia, agama dan kebaikan bersama, menggunakan definisi, aksioma, konsekuensi dan scholia, yaitu secara matematis.

"Etika" Benedict Spinoza memang merupakan ringkasan terbaik dari filosofinya.

Meskipun karya ini mencakup teologi, antropologi, ontologi, dan metafisika, penulis memilih istilah "etika" karena menurutnya, kebahagiaan dicapai dengan pembebasan dari takhayul dan nafsu. Dengan kata lain, ontologi dipandang sebagai cara untuk mengungkap dunia dan memungkinkan seseorang untuk hidup dengan cerdas.

Ringkasan "Etika"

Spinoza dimulai dengan mendefinisikan 8 istilah: penyebab diri, terbatas dalam jenisnya, substansi, atribut, mode, Tuhan, kebebasan dan keabadian. Kemudian mengikuti serangkaian aksioma, yang salah satunya konon menjamin bahwa hasil demonstrasi logis akan benar sehubungan dengan kenyataan. spinoza cepatsampai pada kesimpulan bahwa substansi itu harus ada, mandiri dan tidak terbatas. Dari sini ia membuktikan bahwa tidak mungkin ada dua zat dengan sifat yang sama, karena mereka akan saling membatasi. Ini mengarah pada kesimpulan monumental dari Teorema 11 bahwa Yang Mahakuasa, atau substansi, yang terdiri dari atribut-atribut yang tak terhitung jumlahnya yang mengekspresikan esensi yang tak terbatas dan abadi, harus ada.

Dari definisi Pencipta sebagai zat dengan atribut yang tak terhitung jumlahnya dan penilaian lain tentang esensi, dapat disimpulkan bahwa selain Tuhan, tidak ada zat yang dapat dibayangkan, juga tidak dapat ada zat (teorema 14), semuanya ada dalam Tuhan, yang tanpanya tidak ada yang dapat direpresentasikan, juga tidak ada (Teorema 15). Inilah inti dari metafisika dan etika Spinoza. Tuhan ada dimana-mana dan segala sesuatu yang ada adalah modifikasi dari Tuhan. Dia dikenal orang hanya dengan dua atributnya - pemikiran dan perluasan (kualitas memiliki dimensi spasial), meskipun jumlah atribut-Nya tidak terbatas. Kemudian, di Bagian I dari Etika, Spinoza menetapkan bahwa segala sesuatu yang terjadi harus mengikuti dari sifat Tuhan, dan bahwa tidak ada keadaan yang tidak terduga di dalamnya. Bagian ini diakhiri dengan polemik terlampir tentang kesalahpahaman dunia oleh orang-orang beragama dan takhayul yang berpikir bahwa Yang Mahakuasa dapat mengubah jalannya peristiwa, dan bahwa jalannya peristiwa terkadang mencerminkan penilaian ilahi atas perilaku manusia.

Dewa atau Alam

Di bawah Yang Mahakuasa, penulis berarti makhluk yang benar-benar tak terbatas, zat yangterdiri dari atribut yang tak terhitung jumlahnya yang mengekspresikan esensi abadi yang tak terbatas. Tuhan tidak memiliki batas, pasti ada dan merupakan satu-satunya zat di alam semesta. Hanya ada satu zat di Alam Semesta - Yang Mahatinggi, dan semuanya ada di dalam Dia.

Berikut adalah ringkasan Etika Spinoza tentang Tuhan:

1. Secara alami, substansi adalah yang utama dari keadaannya.
2. Substansi dengan atribut yang berbeda tidak memiliki kesamaan.
3. Jika sesuatu tidak ada hubungannya dengan yang lain, maka mereka tidak bisa menjadi penyebab satu sama lain.
4. Hal-hal berbeda dalam atribut zat atau mode.
5. Substansi dengan sifat yang sama dapat eksis di alam.
6. Substansi tidak dapat diproduksi dari yang lain.
7. Eksistensi yang melekat pada zat.
8. Substansi tentu tidak terbatas.
9. Sesuatu dengan lebih banyak realitas atau keberadaan memiliki lebih banyak atribut.
10. Atribut suatu zat harus direpresentasikan melalui dirinya sendiri.
11. Tuhan, atau substansi, yang terdiri dari atribut yang jumlahnya tak terbatas yang mengekspresikan esensi abadi dan tak terbatas, harus ada.
12. Tidak ada atribut suatu zat yang dapat diwakili oleh konsep yang menyatakan bahwa zat ini dapat dibagi.
13. Substansi yang benar-benar tak terbatas tidak dapat dibagi.
14. Tidak ada zat selain Tuhan yang tidak dapat ada atau diwakili.

Ini membuktikan bahwa Sang Pencipta tidak terbatas, perlu dan tanpa alasan, dalam tiga langkah mudah. Pertama, Spinoza berpendapat bahwa dua zat dapat berbagi esensi atau atribut. Kemudian diamembuktikan keberadaan zat dengan atribut yang tak terhitung banyaknya. Oleh karena itu keberadaannya mengecualikan keberadaan yang lain. Karena dalam hal ini harus ada atribut. Namun, Tuhan sudah memiliki semua atribut. Oleh karena itu, tidak ada zat lain selain Dia.

Tuhan adalah satu-satunya zat, jadi segala sesuatu yang lain ada di dalam Dia. Hal-hal ini, yang berada dalam sifat-sifat Yang Mahakuasa, penulis sebut mode.

Apa implikasi dari konsep Tuhan ini? Dalam Etika, Spinoza melihat Dia sebagai penyebab universal yang imanen yang menjamin kelangsungan segala sesuatu yang ada. Ini merupakan pemutusan dengan Dewa Wahyu, yang dihadirkan sebagai penyebab transenden di dunia. Menurut Spinoza, dunia harus ada karena substansi ilahi memiliki atribut keberadaan, sedangkan dalam tradisi Yudeo-Kristen Tuhan tidak dapat menciptakan dunia.

Proposisi 29: Tidak ada di alam yang kebetulan, semuanya ditentukan oleh perlunya tindakan dan keberadaan alam dengan cara tertentu.

Namun, ada perbedaan dalam bagaimana segala sesuatu bergantung pada Tuhan. Beberapa bagian Alam Semesta secara langsung dan perlu dikendalikan oleh Sang Pencipta: ini adalah mode tak terbatas yang mencakup hukum fisika, kebenaran geometri, hukum logika. Hal-hal individual dan konkret secara kausal lebih jauh dari Tuhan. Modus terakhir adalah pelanggaran atribut Yang Mahakuasa.

Metafisika Pencipta Spinoza paling baik diringkas dengan kalimat berikut: "Tuhan atau Alam." Menurut filosof, alam memiliki dua sisi: aktif danpasif. Pertama, ada Tuhan dan sifat-sifatnya, yang darinya segala sesuatu mengikuti: ini adalah Natura naturans, yang diciptakan alam. Selebihnya, yang ditunjuk oleh Yang Maha Kuasa dan sifat-sifatnya, adalah Natura natura, yang telah diciptakan oleh alam.

Jadi, pandangan mendasar Spinoza di Bagian I adalah bahwa alam adalah keseluruhan yang tak terpisahkan, tanpa sebab, esensial. Tidak ada apa pun di luarnya, dan segala sesuatu yang ada adalah bagian darinya. Sifat yang unik, satu dan perlu, adalah apa yang disebut Spinoza sebagai Tuhan. Karena kebutuhan yang melekat, tidak ada teleologi di alam semesta: tidak ada yang harus berakhir. Urutan hal-hal hanya mengikuti Tuhan dengan determinisme yang tak terpatahkan. Semua pembicaraan tentang rencana, maksud, atau tujuan Yang Mahakuasa hanyalah fiksi antropomorfik.

Spinoza dan Descartes

Dalam bagian kedua "Etika" Benedict Spinoza mempertimbangkan dua atribut yang melaluinya orang memahami dunia - pemikiran dan perluasan. Bentuk pemahaman yang terakhir berkembang dalam ilmu-ilmu alam, dan yang pertama dalam logika dan psikologi. Bagi Spinoza, tidak seperti Descartes, menjelaskan interaksi antara pikiran dan tubuh bukanlah masalah. Mereka bukan entitas terpisah yang berinteraksi secara kausal satu sama lain, tetapi hanya aspek berbeda dari peristiwa yang sama. Spinoza menerima fisika mekanistik Descartes sebagai cara yang benar untuk memahami dunia dalam hal perluasan. Esensi terpisah dari tubuh atau roh adalah "mode" substansi: tubuh - dalam hal atribut ekstensi, dan mental - pemikiran. Karena Tuhan adalah satu-satunya zat, makasemua esensi tubuh dan roh adalah mode-Nya. Karena sifat-sifat diciptakan oleh alam dan bersifat sementara, Yang Mahakuasa, atau substansi, adalah abadi.

Pria

II bagian dikhususkan untuk etika kepribadian Spinoza, asal usul dan sifat orang. Dua sifat Tuhan yang kita kenal adalah merentang dan berpikir.

Jika Yang Mahakuasa itu material, bukan berarti Dia memiliki tubuh. Memang, Tuhan bukanlah materi itu sendiri, tetapi perpanjangan dari esensinya, karena ekstensi dan pemikiran adalah dua atribut berbeda yang tidak memiliki kesamaan. Cara perluasan adalah organ fisik, dan cara berpikir adalah ide. Karena mereka tidak memiliki kesamaan, bidang materi dan pikiran adalah sistem kausal tertutup dan heterogen.

Salah satu masalah mendesak dari filsafat abad ke-17, dan mungkin warisan paling terkenal dari dualisme Descartes, adalah masalah hubungan antara dua zat yang sangat berbeda, seperti pikiran dan tubuh, pertanyaan tentang penyatuan mereka dan interaksi mereka. Secara singkat, dalam Etika, Spinoza menyangkal bahwa manusia adalah kombinasi dari dua zat. Pikiran dan tubuhnya adalah ekspresi dari satu hal: manusia. Dan karena tidak ada interaksi antara pikiran dan tubuh, maka tidak ada masalah.

Pengetahuan

Pikiran manusia, seperti Tuhan, memiliki ide. Spinoza menganalisis komposisi manusia secara rinci, karena tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa ia adalah bagian dari alam, berbeda dengan mereka yang menganggap manusia sebagai kerajaan di dalam kerajaan. Ini memiliki implikasi etis yang serius. Pertama, itu berarti bahwa orang-orang dirampas kebebasannya. Karena pikiran dan peristiwa dalam kesadaran adalah ide-ide yang ada dalam rangkaian sebab akibatide-ide yang datang dari Tuhan, tindakan kita dan kehendak kita tentu sudah ditentukan sebelumnya, seperti peristiwa alam lainnya. Roh bermaksud menginginkan ini atau itu karena suatu alasan yang ditentukan oleh alasan lain, dan seterusnya tanpa batas.

Menurut Spinoza, alam selalu sama, dan kekuatannya untuk bertindak sama di mana-mana. Perasaan kita, cinta kita, kemarahan kita, kebencian kita, keinginan kita, harga diri kita, diatur oleh kebutuhan yang sama.

Aktivitas kita dibagi menjadi status aktif dan pasif. Ketika penyebab suatu peristiwa terletak pada sifat kita sendiri, lebih tepatnya pada pengetahuan kita atau ide-ide yang memadai, maka itu adalah tindakan. Tetapi ketika sesuatu terjadi karena alasan yang tidak tepat (di luar sifat kita), maka kita pasif. Karena Roh itu aktif atau pasif, Spinoza mengatakan bahwa pikiran meningkatkan atau menurunkan kapasitasnya untuk menjadi. Dia menyebut conatus, semacam inersia eksistensial, kecenderungan kita untuk bertahan dalam keberadaan.

Kebebasan adalah penolakan terhadap nafsu jahat, yang membuat kita pasif, mendukung nafsu yang menggembirakan yang membuat kita aktif dan karenanya mandiri. Gairah dikaitkan dengan pengetahuan, ide-ide yang cukup untuk penyimpanan manusia. Dengan kata lain, dia harus membebaskan dirinya dari ketergantungan kita pada perasaan dan imajinasi, dari apa yang mempengaruhi kita, dan mengandalkan kemampuan rasional sebanyak mungkin.

Kegembiraan meningkatkan kekuatan kita untuk bertindak. Semua emosi manusia, karena mereka pasif, diarahkan ke luar. Terbangun oleh keinginan dan nafsu, kita mencari atau menghindarihal-hal yang kita kaitkan dengan penyebab kegembiraan atau kesedihan.

Jalan Menuju Kebebasan

Mode fisik, yang bersifat biologis, memiliki sifat yang berbeda dari ekstensi sederhana, yaitu conatus ("ketegangan" atau "usaha"), keinginan untuk mempertahankan diri. Secara tidak sadar, mode biologis juga didorong oleh emosi ketakutan dan kesenangan dalam bertindak dengan cara tertentu. Orang-orang sebagai mode biologis berada dalam keadaan perbudakan selama mereka bertindak secara eksklusif secara emosional. Dalam Bagian V Etika (Kebebasan Manusia), Spinoza menjelaskan bahwa kebebasan dicapai dengan memahami kekuatan emosi atas tindakan manusia, dengan menerima secara rasional hal-hal dan peristiwa yang tidak ia kendalikan, dan dengan meningkatkan pengetahuannya dan meningkatkan kecerdasannya. Bentuk tertinggi dari pengetahuan terdiri dari intuisi intelektual hal-hal dalam keberadaannya sebagai mode dan atribut dari substansi abadi, atau Tuhan. Ini sesuai dengan visi dunia dari sudut pandang kekekalan. Jenis pengetahuan ini mengarah pada pemahaman yang lebih dalam tentang Tuhan, yang adalah segala sesuatu, dan pada akhirnya menuju cinta intelektual kepada Yang Mahakuasa, suatu bentuk kebahagiaan yang merupakan pengalaman mistis-rasional.

Kebajikan dan kebahagiaan

Kebajikan, menurut Spinoza, adalah jalan menuju kebahagiaan. Ini adalah untuk hidup, mengetahui alam. Pikiran hidup menurut conatus dan mencari apa yang baik untuk kita. Pengetahuan terbatas, atau pengetahuan jenis ketiga, mengacu pada pemahaman tentang esensi segala sesuatu, bukan dimensi temporalnya, tetapi dari sudut pandang kekekalan. Pada akhirnya, pengetahuan tentang Tuhanlah yang menuntunkebahagiaan, yang merupakan tujuan manusia.

Singkatnya, "Etika" Spinoza mirip dengan Stoicisme, yang mengklaim bahwa kesombongan duniawi mengalihkan perhatian kita, dan hanya fatalisme yang dapat membebaskan kita dari kesedihan. Orang bijak memahami apa yang merupakan bagian integral dari alam dan senang dengannya. Dia bebas dan mandiri, karena, mengikuti alam, dia sangat selaras dengannya, mengenal Tuhan.