Penyair Arab dari Abad Pertengahan hingga saat ini. Budaya Timur, keindahan dan kebijaksanaan, dinyanyikan dalam syair-syair penyair

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 05:39

Puisi Arab memiliki sejarah yang kaya. Puisi bukan hanya bentuk seni bagi orang Arab kuno, tetapi juga cara untuk menyampaikan informasi berharga. Saat ini, hanya beberapa penyair Arab, penulis kuatrain rubaiyat, yang mungkin diketahui banyak orang, tetapi sastra dan puisi Arab memiliki sejarah dan keragaman yang jauh lebih kaya.

Sastra Arab

Sastra Arab berasal dari sastra lisan masyarakat suku yang pernah mendiami Jazirah Arab. Sastra penyair kuno berkembang di kalangan perantau lokal. Ini menyebar di antara penduduk semi-nomaden dan menetap di pemukiman lokal.

Di antara orang-orang Arab, sekelompok penyanyi cinta sejati "lihatlah" muncul - para penyair dari Timur Arab. Mereka menyusun puisi tidak hanya tentang dunia di sekitar mereka, tetapi juga tentang perasaan pribadi dan sikap mereka sendiri terhadap siapa pun. Puisi cinta penyair Arab ditulis tentang pasangan cinta terkenal (Majnun dan Leyla, Jamildan Busaina, Qais dan Lubne).

Kedatangan Nabi Muhammad dan munculnya Al-Qur'an tidak hanya membawa perubahan dalam hal sosial dan budaya, tetapi juga secara signifikan mengubah sastra Arab dan, khususnya, puisi.

Dari abad ke-8, orang-orang dari bangsa taklukan mulai berpartisipasi dalam karya sastra Arab. Lambat laun, minat terhadap pengetahuan sejarah Arab berkembang di Kekhalifahan Arab, teori bahasanya sendiri, serta metrik gaya puitis, mulai dibuat, terjemahan dari beberapa karya kuno terpenting ke dalam bahasa Arab mulai dibuat. Yang sangat penting bagi perkembangan sastra Arab adalah terjemahan penyair Arab dari bahasa Persia. Puisi mulai diperbarui secara bertahap, yang diekspresikan dalam preferensi untuk qasid - puisi kecil dengan temanya sendiri yang disebut "gaya baru" (badit).

Hubungan puisi, sejarah, dan agama

Sastra Arab sangat erat kaitannya dengan sejarah dan budaya masyarakatnya. Kehidupan nomaden tertentu, kebangkitan Islam, penaklukan Arab, kemewahan Abbasiyah awal, pertukaran budaya timbal balik dengan peradaban tetangga (terutama dengan Spanyol), penggulingan Khilafah, stagnasi budaya, perlawanan, dan, akhirnya, penemuan kembali kesadaran diri yang bertujuan untuk menciptakan negara merdeka swasta – setiap aspek sejarah Arab tercermin dalam sastra, karena orang-orang Arab sangat bersemangat untuk melestarikan dan mengingat sejarah mereka tanpa melupakan apa pun.

Misalnya, dalam karya al-Nadim "Fihrist" dikumpulkan berbagai data tentangSastra dan budaya Muslim: penulis membuat semacam katalog dari semua buku penyair dan penulis Arab yang dikenal pada saat itu tentang topik sejarah, teologi, puisi, yurisprudensi, filologi, dll. Karya ini dengan jelas menunjukkan kesuburan sastra Arab dalam 3 abad pertama sejak kedatangan Islam. Sangat sedikit yang bertahan hingga saat ini, dan dalam bentuk aslinya, hampir tidak ada yang mencapai zaman kita sama sekali.

Mulai dari "zaman keemasan", pengaruh budaya Arab dan sastra dari negara lain menjadi semakin kuat: terjadi pencampuran tradisi, nilai, dan elemen budaya dan sejarah lainnya dalam skala besar. Setelah berdirinya Kekaisaran Ottoman, bahasa sastra Arab mulai menjadi usang, dan hanya berkat sekelompok kecil orang yang melakukan segala upaya untuk melestarikan bahasa sastra Arab, orang-orang Arab memasuki Renaisans yang kaya pada abad ke-19..

Mungkin, tidak ada budaya yang memiliki simbiosis yang begitu jelas antara sastra dengan agama seperti dalam budaya Arab. Aspek terpenting dalam sejarah puisi Arab adalah bahwa, meskipun puisi pra-Islam sudah ada, Al-Qur'an dianggap sebagai awal sastra dalam arti kata yang utuh dalam budaya mereka. Selain beberapa grafiti abad ke-1. M, yang hampir tidak termasuk dalam kata sastra, tidak ada bukti lain tentang keberadaan karya-karya tertentu dalam bahasa Arab sebelum kedatangan Nabi Muhammad. Selain itu, masalah buta huruf merajalela: mereka yang belajar membaca atau menulis, pada umumnya, mempelajarinya di luar perbatasan Arab. Namun, ini tidak menjadi masalah bagi orang Badui nomaden:mereka hafal puisi dengan sempurna. Banyak bangsa dan perantau telah melestarikan tradisi membaca lisan: bahkan ada pembaca khusus yang mencari nafkah dengan menghafal dan membaca ayat-ayat dari memori.

Jenis puisi Arab

Banyak pembaca juga membacakan beberapa novel terkenal. Tidak seperti puisi penulis, semua karya prosa adalah folk. Prosa sendiri tidak begitu menarik dalam konteks sastra.

Puisi memainkan peran utama dalam pembentukan sastra Arab - dalam embrio itu adalah lagu pengantar tidur anak-anak, lagu kerja dan berburu. Cukup cepat membentuk genre seperti:

• hija - kritik terhadap musuh;
• fahr - ayat pujian;
• sar - lagu balas dendam;
• risa - elegi;
• lagu duka;
• nasib - lirik cinta;
• wasf - lirik deskriptif.

Pada zaman kuno, fiksi juga lahir, jenisnya seperti:

• cerita pertempuran;
• oratorium;
• cerita tentang peristiwa bersejarah.

Abad V-VII ditandai dengan berkembangnya sastra Arab. Bentuk utama puisi Arab kuno adalah qasidah dan fragmen amorf (kyta, muqat).

Fitur khas puisi Arab telah menjadi monorhyme: setiap bait penyair Arab memiliki satu kalimat dan merupakan unit estetika semantik yang independen.

Penyair dan puisi

Bagi orang Arab, puisi telah menjadi karya yang harmonis dengan dirinya sendiriukuran, rima dan tujuan tertentu. Orang-orang Arab tidak bisa menyebut puisi tanpa makna khusus puisi. Hanya seseorang dengan sensualitas dan kecerdasan yang dalam, keterampilan dan selera yang baik yang berhak disebut penyair.

Puisi diciptakan untuk berbagai tujuan. Adalah mungkin untuk menggambarkan sesuatu dengan syair, adalah mungkin untuk menertawakan dan mempermalukan seseorang atau, sebaliknya, memuji dengan sebuah syair. Dengan bantuan sebuah syair, seseorang dapat menyatakan cintanya, mengungkapkan kesedihan dan kegembiraannya. Secara umum, semua fungsi ini dan banyak lainnya adalah karakteristik tidak hanya untuk puisi, tetapi juga untuk karya prosa, dan ini juga berlaku untuk seni pada umumnya.

Tapi tidak semua penyair bercita-cita untuk menciptakan karya biasa. Beberapa dari mereka penting untuk menggugah pikiran pembaca, menceritakan kisah yang luar biasa, menunjukkan keterampilan gaya puitis, atau bahkan hanya bercanda, tetapi sedemikian rupa sehingga publik akan menghargai lelucon itu.

Pelatihan

Puisi juga digunakan untuk tujuan pendidikan. Karena sebagian besar penduduk buta huruf, pengetahuan yang perlu dihafal disajikan dalam bentuk puisi. Hanya beberapa teks pendidikan kuno yang bertahan hingga saat ini, misalnya ABC bin Malik dan Sistem Al-Shatbi, yang merupakan panduan awal untuk mempelajari Alquran.

Penyair Arab terbaik tidak hanya mampu menyampaikan perasaan mereka, tetapi juga menempatkan pengetahuan berharga ke dalam syair untuk diteruskan ke generasi mendatang. Puisi pendidikan tidak bisa disebut puisi secara utuh, karena inikarya tidak menyampaikan perasaan dan pertimbangan pribadi penulis. Namun karena buku pedoman tersebut disusun dengan cermat dan dilipat menjadi sebuah sajak yang membantu menghafal berbagai pengetahuan, karya-karya ini dapat dengan mudah dibedakan menjadi kelas khusus puisi Arab.

Kriptografi dan kriptografi

Bahasa puitis sering digunakan untuk mengenkripsi informasi berharga - puisi semacam itu disebut "buta". Para penyair di Timur Arab mampu mengubah teks biasa menjadi pesan rahasia, yang jelas hanya untuk satu penerima tertentu, atau untuk seseorang yang memiliki "kunci" - petunjuk untuk memecahkan sandi. Penulis awal dengan sangat terampil mengkodekan undangan untuk kencan atau kata-kata cinta dalam puisi mereka sehingga hanya seorang wanita tertentu yang dapat mengetahui tentang apa itu - bagi orang luar, teks itu akan tampak seperti omong kosong dan kebingungan. Puisi penyair Arab tentang cinta sangat spesifik karena kompleksitas sandi dan konten yang tidak biasa. Namun, fitur ini memiliki maknanya sendiri, yang dengan jelas mencerminkan esensi orang, temperamen dan karakter mereka. Penyair Arab berbicara tentang cinta diam-diam, diam-diam. Bagi mereka, perasaan adalah sesuatu yang intim dan pribadi yang tidak boleh sampai ke telinga orang lain.

Salah satu legenda terkenal menceritakan tentang seorang penyair yang menggambarkan wasiatnya dalam bentuk puisi, di mana ia memerintahkan para bandit yang pernah menyerangnya untuk membalaskan dendamnya. Kerabat penyair menerbitkan puisi ini dan menyimpannya sampai balas dendam selesai dan mereka berurusan dengan para penyerang.

Puisi Pra-Islam

Bentuk puisi yang paling umum adalah qasidah - jenis puisi khusus yang menggunakan rima untuk menyampaikan akumulasi pengalaman dan bahkan beberapa keterampilan melalui gambar yang jelas. Qasidas serupa disusun pada abad ke-8 dan ke-9. Para sarjana kuno mengakui pentingnya melestarikan tradisi puisi kuno sebagai sumber inspirasi bagi tradisi puisi baru. Selain itu, bahasa Arab adalah alat yang sangat berharga untuk menjelaskan Al-Qur'an.

Daftar penyair Arab periode pra-Islam tidak terlalu panjang, tetapi orang-orang Arab menghargai warisan mereka yang terpelihara:

• Tarafa.
• Zuhair bin Abi Sulma.
• Imru al-Qays adalah penyair Arab yang hebat, kemungkinan penulis tipe klasik qasidah.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi dan lainnya

Dalam contoh-contoh puisi Arab paling awal, yang keasliannya telah dibuktikan secara andal, kecanggihan dan kesederhanaan khusus dicatat: ayat-ayat penyair Arab menggambarkan secara eksklusif yang diamati. Seringkali Anda dapat memenuhi penerimaan personifikasi dan asosiasi langsung. Pemilihan jenis dan tema syair tersebut berakar dari tradisi yang telah lama ada.

Kompleksitas teknis dari beberapa puisi awal begitu tinggi sehingga mudah untuk menyimpulkan bahwa penyair mulai membuat puisi jauh sebelum itu. Gaya dan bentuk puitis yang berkembang dengan baik seperti itu tidak mungkin muncul secara tiba-tiba, kemungkinan besar merupakan hasil kerja panjang gaya tersebut. Jadi puisi Arab bahkan lebih tua dari yang kita kira.

Karya sastra terbaik pada periode ini dapat ditemukan diantologi yang dikumpulkan setelah kebangkitan Islam. Pantas mendapat perhatian khusus:

• "Mufaddaliyat" disusun oleh al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Ke China al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Yang terakhir mencakup 7 puisi harmonis oleh penulis dan penyair Arab yang berbeda: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Puisi-puisi ini menambah suara sejati Jahiliyah - Hari-hari Kebodohan - begitulah kehidupan pra-Islam disebut. Karya-karya ini adalah warisan terpenting Arab pra-Islam.

Puisi abad VI. masih berbicara kepada pembaca dalam bahasa Arab, yang kemudian diucapkan di seluruh Arab.

Puisi Arab Abad Pertengahan

Dari awal era kita hingga abad ke-18, penyair Arab tidak meninggalkan batas-batas lingkaran genre yang jelas - qasidah, kyta, dan ghazal. Selama ini sajak-sajak pengarang Arab mirip satu sama lain dalam hal teknik, bentuk, dan gaya puitis - motif yang sama terdengar dalam kreativitas, alur cerita yang monoton, dan lanskap yang universal. Namun, puisi ini asli, spontan dan hidup: diliputi dengan ketulusan yang tulus, realisme.

Dengan awal abad 7-8, puisi Arab berakhir di Suriah, Mesir, Irak dan Asia Tengah, pindah ke negara-negara Maghreb dan, melewati Selat Gibr altar, meresap ke Spanyol. Seiring waktu, karya penulis berbahasa Arab mulai berangkat dari sumber utama: dengan munculnya agama dan cara hidup baru, budaya juga berubah. Segera kriteria nilai sastra adalah kepatuhancontoh "klasik" puisi Badui. Setiap penyimpangan darinya dianggap sebagai distorsi norma-norma kecantikan. Tanda-tanda ini adalah pertanda kanonisasi.

Puisi bahasa Arab dengan cepat berpindah ke wilayah kekhalifahan, menyerap nilai-nilai budaya penduduk setempat. Ini sangat beragam dan memperkaya puisi Arab, memperkenalkan ide-ide yang sama sekali baru, melipatgandakan dan mendiversifikasi sarana ekspresi sastra. Sejak zaman Abbasiyah, puisi tidak bisa lagi disebut bahasa Arab, karena di bawah pengaruh perjalanan sejarah telah banyak berubah, bercampur dengan budaya dan tradisi pihak ketiga - sekarang bisa disebut bahasa Arab. Selama beberapa abad berikutnya, pusat perkembangan puisi bergeser dari Timur ke Barat dan sebaliknya, dari satu penyair berbakat ke penyair lainnya. Contoh-contoh sastra puisi baru sedang disusun, tetapi kanon puisi Badui lama masih tetap ada.

Sejak munculnya puisi dan hingga abad ke-8-10, penjaganya adalah pembaca profesional, yang juga disebut Ravi. Masing-masing dari mereka membawa sebagian dari dirinya ke dalam karya seni rakyat lisan, apakah itu kata tambahan, pewarnaan emosional atau komentar pribadi. Jadi, puisi yang sudah direkam mungkin berbeda dari sumber lisannya.

Perkembangan puisi Arab selanjutnya ditentukan oleh agama baru dan penciptaan Alquran. Puisi mengalami krisis tertentu sehubungan dengan ini, setelah itu "bangkit" di bawah dinasti Umayyah di Irak dan Suriah yang dijajah Arab. Selama periode ini, pembaca pengadilan seperti al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Mereka memuliakan pelindung mereka, menyanyikan keberanian, kebijaksanaan dan kebajikan mereka, mencemarkan dan merendahkan lawan-lawan dinasti. Kini, di balik skema dan kanon yang dilegalkan, garis besar realitas ternyata kabur. Semua inovasi dalam puisi datang dari lingkungan aristokrat kota-kota besar Kekhalifahan Arab, di mana genre lirik cinta berkembang. Di antara pencipta khas periode ini adalah Umar bin Abu Rabia, serta khalifah al-Ahwasi Walid II.

Sementara itu, lirik cinta tidak hilang di mana-mana: tradisi nasib didukung oleh penyair di istana Abbasiyah, di antaranya master Abu Navas terutama menonjol. Kekalahan berikutnya dari Kekhalifahan Arab menyebabkan perubahan dalam literatur - mulai menyebar secara bertahap di Irak, Mesir, Iran, Suriah, Lebanon. Abu al-Tayib al-Mutanabbi menjadi perwakilan paling signifikan saat itu: komedi dan qasidas pujiannya dihiasi dengan dekorasi gaya, metafora yang dalam, hiperbola yang kuat, dan asosiasi non-sepele. Karyanya dilanjutkan oleh penyair Suriah Abul-Ala al-Maarri, yang berhasil menyempurnakan metode verifikasi dengan menciptakan rima ganda yang kompleks.

Mengenai prosa, at-Tanukhi dan Abu Hainyan at-Tawhidi adalah perwakilan terkenal dari para pekerja di bidang ini. Abu Bar al-Khawarizmi menulis "Pesan" ("Rasael") yang terkenal, dan Badi az-Zaman al-Hamadani menemukan genre baru yang disebut maqamu.

Pada abad XI, terlepas dari peningkatan jumlah penyair dan penulis Arab, sastra Arab mengalami penurunan kualitatif. Mistisisme mulai muncul dalam puisi, sementaraseperti dalam prosa - didaktik. Tetapi bahkan di antara penganut puisi mistik ada berlian asli, misalnya, Ibn al-Farid dan Ibn Arabi. Ibnu Yaafar meninggalkan kontribusinya pada sastra dengan menciptakan genre novel sejarah. Sekitar waktu yang sama, Usama ibn Munkiz menulis otobiografi, unik di antara sastra Arab abad pertengahan, yang disebut The Book of Edification.

Lalu - pada abad IX-X. bentuk puisi baru muncul - rubaiyat. Bentuk lirik ini adalah kuatrain dengan penalaran filosofis. Di antara penyair Arab paling terkenal, penulis kuatrain rubaiyat:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi dan banyak lagi.

Karena kekhususan bahasa penyair Arab, hampir tidak mungkin untuk mentransfer ritme puisi asli ke bahasa lain: paling sering penerjemah menggunakan pentameter iambik, meskipun ini juga tidak sepenuhnya akurat.

Di XIII genre zajal dan muwashshah banyak diminati di Suriah dan Mesir. Para sufi mencoba mengarang dalam bahasa rakyat, yang dekat dengan rakyat jelata. Sudah di abad XIII-XV, sira (biografi) mulai menyebar - serangkaian cerita tentang cinta dan tema heroik yang terkait dengan peristiwa dan kepribadian sejarah atau fiksi tertentu - mereka diklasifikasikan, termasuk, sebagai novel ksatria. Sir yang paling penting termasuk koleksi terkenal di dunia "Seribu Satu Malam", yang, bersama dengan berbagai bahan dan cerita rakyat, termasuk sira penting tentang Omar ibn al-Numane.

Menurunnya tradisi kanonik dalam sastra Arab telah berkontribusi pada munculnya sastra yang sama sekali baru. Genre dastan menjadi yang paling populer. Di Mesir, novel-novel sejarah mulai bermunculan. Pada abad XIX-XX di Maroko, Mesir, Aljazair, Lebanon, Yaman dan Tunisia, cabang sastra nasional mulai berkembang bersama dengan bahasa Arab umum. Dengan munculnya arah baru, konsep seperti "modernisme Islam" mulai muncul. Misalnya novel romantis (A. Reihani), novel macame (M. Muwailihi) dan lain-lain.

Penyair Arab Abad Pertengahan menyajikan sejarah sebagai rangkaian peristiwa yang kaku dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Pada saat yang sama, puisi Arab sendiri merupakan mata rantai yang sangat diperlukan dalam rantai sejarah budaya manusia dunia.

Menulis Alquran

Menjelang kedatangan Nabi Muhammad, ketidakpuasan terhadap cara hidup Badui dan berbagai takhayul sehubungan dengan hal ini mulai tumbuh di kalangan pemikir. Wajar jika puisi kehilangan popularitasnya ketika cita-cita keagamaan yang diperbarui mulai menggantikan nilai-nilai tradisional. Produksi puisi terhenti secara virtual ketika para mualaf baru mulai mencari Nabi untuk mendengar wahyu secara langsung. Setelah kematian Nabi, ada kebutuhan mendesak untuk melestarikan wahyu yang muncul kepadanya secara tertulis - dan Al-Qur'an lahir.

Sura pertama dicatat dengan hati-hati segera, teliti dan akurat, untuk memperbaiki Firman Tuhan dengan benar dan sangat akurat. Banyak dari surah ini, serta yang lain di bab-bab selanjutnya -tampak terlalu kabur dan kabur bagi para sarjana kuno. Bahkan saat ini, sebagian besar gambaran kompleks dan metafora perlu diuraikan dan penjelasan rinci. Beberapa cabang sastra Arab tumbuh dari kebutuhan akan tafsiran ekspositori tentang Al-Qur'an, termasuk leksikografi dan tata bahasa.

Al-Qur'an menjadi perwakilan pertama tulisan Arab. Pengaruh Al-Qur'an dapat dengan mudah ditelusuri di seluruh literatur Arab berikutnya. Periode ini ditandai oleh penulis terkenal baru:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan bin Tsabit.

Puisi Arab modern

Sastra Arab modern dapat disebut sebagai totalitas dari semua jenis sastra negara-negara Arab, disatukan oleh satu bahasa sastra Arab dan integritas tradisi budaya dan sejarah.

Misalnya, koleksi "Puisi Arab Modern" mempersembahkan kepada publik karya-karya penyair Arab kontemporer dari delapan negara: Lebanon, Aljazair, Yaman, Yordania, Irak, Sudan, UEA, Tunisia. Koleksinya meliputi puisi-puisi yang mencerminkan peristiwa sejarah seperti konfrontasi kemerdekaan, pembebasan masyarakat Afrika dan Asia dari penjajahan, dan tema perdamaian dunia dan penolakan perang juga menjadi motif utama dalam semua puisi. Koleksinya mencakup berbagai penyair - dari empu paling penting dari gaya puitis, seperti Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, hingga puisi penyair muda - Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hasyim Rasyid, Osman Abdullah. Tema dan ide penyair Arab terkenal ini dekat dan dapat dipahami oleh orang awam. Para penulis, dengan satu atau lain cara, melanjutkan tradisi yang dimulai ratusan tahun yang lalu oleh nenek moyang mereka.

Selain itu, sekarang banyak orang mengenal penyair Arab Palestina Mahmoud Darwish, pemilik banyak penghargaan sastra dan puitis bergengsi. Salah satu koleksinya yang paling terkenal disebut "Burung Tanpa Sayap" - itu adalah buku debutnya, yang ia tulis pada usia 19 tahun.

Sastra Arab dan, khususnya, puisi berasal dari ratusan tahun yang lalu. Ia telah melalui berbagai periode perkembangannya - baik naik maupun turun. Namun berkat sikap sensitif penyair Arab terhadap budaya dan warisan budaya, karya-karya besar Arab telah turun ke zaman kita, yang masih menggairahkan jiwa. Puisi tidak tinggal diam: saat ini, semakin banyak penyair baru muncul yang melanjutkan tradisi puisi oriental kanonik dan membawa sesuatu yang baru ke seni. Puisi tumbuh dan berkembang bersama umat manusia, masa depan ada di tangan kita: jangan biarkan layu, perlu melestarikan monumen budaya besar yang ada dan menciptakan karya baru yang menginspirasi dan kuat.