Konstruksi realitas sosial. Faktisitas ganda masyarakat

2024 Pengarang: Leah Sherlock | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-17 05:39

Konsep mengkonstruksi realitas sosial sudah dikenal banyak orang saat ini. Dan ini tidak mengherankan, karena dalam beberapa tahun terakhir ada cukup banyak pembicaraan tentang proses dan relativitas ini. Tetapi istilah "konstruksi realitas sosial" muncul belum lama ini. Secara khusus, pada paruh kedua abad ke-20, yaitu pada tahun enam puluhan, sebuah gerakan dimulai, yang disebut "Turn Diskursif". Ini adalah fenomena yang cukup besar dalam ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan pada umumnya, yang telah menggantikan posisi dominan sebelumnya dalam ilmu-ilmu sosial dan bukan hanya posisi untuk mengobjektifikasi segala macam fenomena sosial. Memahami masyarakat sebagai realitas eksternal, sebagai semacam faktualitas ganda sosial, independen dari seseorang dan pada saat yang sama menekannya dari luar. Semua ini berubah di pertengahan abad ke-20, mengubah orientasi dari fakta dan struktur sosialberfungsi untuk wacana.

Kategori untuk mengkonstruksi realitas sosial

Pertama, mari kita ceritakan sedikit tentang kondisi sejarah, sosial, dan budaya yang meletakkan dasar bagi giliran diskursif. Secara khusus, ini adalah linguistik struktural, yang dikembangkan pada abad ke-19 oleh Ferdinand de Saussure. Waktu untuk konsep ini datang kemudian, hanya pada pertengahan abad ke-20, mereka akhirnya tertarik. Gagasan bahwa makna yang diambil kata-kata tertentu dalam suatu bahasa adalah acak, dan pembedaan konsep-konsep seperti tanda dan simbol kemudian direfleksikan dalam teori wacana.

Sumber teoretis lain untuk membangun realitas sosial adalah neo-Marxisme, khususnya, karya para peneliti yang bekerja di pertengahan abad ke-20, terutama perwakilan dari Sekolah Frankfurt dalam ilmu-ilmu sosial.

Zombie mempengaruhi massa

Mazhab Frankfurt terkenal karena karya filosofisnya tentang analisis konstruksi sosial atas realitas. Secara khusus, tren ini juga bergerak dalam penelitian di bidang sosiologi dan budaya. Para peserta sekolah terutama mengembangkan konsep ideologi dan gagasan tentang pengaruh zombifikasi budaya massa. Sekolah Frankfurt, misalnya, yang menciptakan konsep seperti industri budaya, atau citra diri budaya massa sebagai semacam permen karet spiritual, yang sepenuhnya dikebiri dari dalam, tidak mengandung potensi kritis apa pun, tidak menjawab pertanyaan utamadan umumnya kosong isinya.

Dan ketika seseorang sekarang mengatakan bahwa TV, pada kenyataannya, seperti zombie, di mana tidak ada yang berharga, itu hanya memiliki pengaruh manipulatif pada orang-orang. Faktanya, kami mereproduksi ide-ide yang belum berumur bertahun-tahun, ide-ide yang muncul hanya pada paruh kedua abad ke-20, dan khususnya pada tahun enam puluhan. Dan tentu saja, sangat jelas bahwa arah yang mengarah pada konstruksi teoretis adalah filsafat postmodernisme, studi strukturalis, dan kemudian poststrukturalis, terutama Michel Foucault, yang menghubungkan konsep wacana dan kekuasaan dan memberikan salah satu definisi istilah yang paling populer. Dia berbicara tentang hubungan dialektis antara masyarakat dan pidato seperti itu.

Cermin Karl Marx

Secara umum, konsep menganalisis konstruksi sosial realitas melibatkan peralihan dari mempelajari masyarakat sebagai fakta sosial menjadi mempelajarinya sebagai realitas yang terus-menerus memproduksi dan mereproduksi secara tepat dalam proses interaksi komunikatif, dalam tindak tutur, dalam komunikasi individu.

Dan dalam hal ini, seseorang segera memperoleh pengaruh yang jauh lebih nyata di masyarakat. Secara umum, ia bertindak sebagai semacam subjek kreatif, sebagai co-penulis negara, memproduksi masyarakat bersama dengan orang lain, mengenal dirinya sendiri dalam dialog dengan orang lain dan membiarkan orang lain mengenal dirinya sendiri.

Jika kita berbicara tentang konstruksi sosial realitas secara singkat, yang terbaik adalah menggunakan contoh Karl Marx. Dia mengatakan bahwa Peter hanya bisa mengenal dirinya sendiri dipersekutuan dengan pria Paulus. Artinya, setiap orang membutuhkan cermin agar dia bisa mengerti siapa dirinya sebenarnya.

Dua kategori

Pergantian diskursif adalah seruan terhadap interaksi komunikatif, pada bahasa dan ucapan, serta pergeseran ke arah pendekatan relativistik. Inilah akhir dari objektivisme dan relativisme dalam budaya dan sains, pengingkaran terhadap swasembada dan objektivitas, serta netralitas nilai sains itu sendiri. Dan bukan hanya ilmu-ilmu sosial. Omong-omong, ilmu alam dan eksakta juga tidak berbasis nilai, netral, atau objektif, seperti yang terlihat pada abad-abad naif sebelumnya. Pengetahuan utama tentang topik ini terungkap dengan sempurna dalam karya-karya Berger, konstruksi sosial dari realitas, tentu saja, adalah inti utama dalam karya ilmuwan.

Discourse adalah salah satu konsep yang paling ambigu dalam ilmu sosial. Dalam hal ini, ada dua pemahaman tentang kategori konstruksi realitas itu sendiri, karena kedua jenis ini cukup dekat dalam hal konten yang ditanamkan di dalamnya dalam ilmu-ilmu alam. Misalnya, decoding yang diberikan oleh Louise Phillips dan Maryana Jorgensen berbunyi: "Wacana adalah cara tertentu untuk memahami dan menjelaskan dunia di sekitar kita atau beberapa aspek darinya." Harus ada sedikit klarifikasi di sini, contoh ini diberikan oleh Phillips dan Jorgensen sendiri.

Elemen realitas objektif

Faktanya adalah bahwa bahkan dalam ilmu pengetahuan, setelah belokan diskursif, umat manusia tidak sepenuhnya menyangkal realitas eksternal. Itu adalah,Tentu saja, batu bata bisa menimpa siapa saja dan akan berakhir tragis. Pernyataan ini adalah fakta. Tetapi opsi ini tidak bersifat sosial, melainkan medis dan fisiologis. Namun demikian, dunia itu sendiri tidak memiliki arti dan makna apa pun. Dan dalam pendekatan ini, diasumsikan bahwa seseorang, atau lebih tepatnya, orang-orang yang termasuk dalam beberapa komunitas, saling memberi makna dan makna tertentu.

Philips Jogerson memberikan contoh berikut. Unsur realitas objektif adalah banjir. Fakta objektifnya adalah banjir terjadi, orang meninggal, harta benda menderita, bencana lingkungan lokal terjadi.

Tapi setelah menyusun masalahnya, berbagai cara menjelaskan dunia luar ikut bermain. Secara khusus, kita dapat menggunakan, misalnya, wacana politik, yaitu cara tertentu untuk menjelaskan dunia.

Kekuasaan sebagai sarana untuk mengkonstruksi realitas sosial yang saling bertentangan muncul dalam kasus ini. Masyarakat mungkin mengatakan bahwa banjir adalah kesalahan pemerintah daerah, tetapi seringkali pemerintah secara keseluruhan yang harus disalahkan. Pihak berwenang tidak melakukan pemeriksaan teknis tepat waktu, seluruh puncak politik korup, mereka tidak memantau keadaan bendungan, mereka tidak memberi tahu penduduk, mereka tidak mengungsi tepat waktu. Orang-orang menderita karena selama banjir ini pemerintah setempat menunjukkan ketidakmampuan mereka. Dan seterusnya. Ini dia, wacana politik yang sering kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari.

Wacana ekologi - pertama, masyarakat dapat mengatakan, misalnya, bahwa banjir adalah hasil dari aktivitastanaman apa pun yang memicu bencana lingkungan ini dengan emisi beracunnya. Atau bisa juga karena pemanasan global. Banjir adalah konsekuensi dari fakta bahwa karena pendekatan korporasi kapitalis yang tidak bertanggung jawab, emisi karbon dioksida meningkat, gletser mencair dan menyebabkan banjir khusus ini. Ya, itu hanya kegagalan bendungan, tetapi kita harus melihatnya dalam konteks ekologi yang lebih luas. Banjir ini hanyalah tanda awal dari datangnya banjir di seluruh dunia.

Konstruksi sosial realitas keagamaan - desa ini mati karena dosa. Banjir terjadi karena di wilayah ini semua warga suka minum, dengan kata lain mereka pecandu alkohol. Cukup jelas bahwa dalam contoh ini masyarakat dapat beralih ke gambaran Sodom dan Gomora. Komunitas yang binasa karena perilakunya yang tidak layak tidak mematuhi moralitas dan aturan agama.

Selain wacana-wacana di atas, kita bisa merujuk pada puluhan bahkan ratusan model penjelas, misalnya konstruksi realitas sosial oleh media. Mereka memungkinkan kita untuk menempatkan diri kita dengan cara tertentu dalam konteks realitas sosial, dan pada gilirannya, dalam konteks alam sejarah, budaya dan sosial tertentu yang lebih luas.

Pendapat lain

Penjelasan lain tentang analisis wacana kritis klasik adalah oleh Norman Fairclough. Ia menjelaskan bahwa wacana dipahami sebagai bahasa yang digunakan dalam proses merepresentasikan praktik sosial, berbeda dari sudut pandang. Artinya, wacana tidak terjadi hanya karena satu orang memegang pendapat. Ini selalu menjadi pemikiran kelompok sosial yang cukup luas.

Wacana dapat direproduksi dari generasi ke generasi, dapat diturunkan dari waktu ke waktu. Dialah yang mengatur masyarakat, membuatnya dapat diprediksi, akrab dan nyaman. Dan dalam hal ini, ini mewakili praktik sosial tertentu.

Teori analisis wacana itu sendiri dan gagasan tentang sifat konstitutif realitas sosial adalah produk dari serangkaian peristiwa sejarah yang agak menarik. Itulah sebabnya banyak sosiolog suka menulis dan memberikan esai kepada siswa mereka tentang "Konstruksi Sosial Realitas."

pemberontakan mahasiswa 1986

Secara umum, konsep wacana sudah ada sejak Abad Pertengahan, namun demikian, dalam konteks ini, baru mulai digunakan pada tahun 1960-an.

Pada tahun 1968 terjadi pemberontakan mahasiswa, semacam pemogokan terhadap otoritas, terhadap sistem negara, kapitalisme seperti itu dan terhadap budaya massa. Semua cara untuk mengkritik pihak berwenang, pandangan dunia yang independen, dan semacam deskripsi bawah tanah tentang realitas eksternal adalah konsekuensi dari pemberontakan yang terjadi pada 1960-an.

Ini juga merupakan periode ketika segala macam ras, etnis minoritas mulai memperjuangkan hak-hak mereka. Ini adalah tahun-tahun ketika gelombang kedua pemberontakan feminis dimulai. Ini adalah masa ketika sejumlah negara bergabung dengan gerakan nonblok, sehingga menunjukkan posisi independen mereka di dunia bipolar. Dan itu merekamasa ketika sebagian besar konsep teoretis yang digunakan oleh umat manusia saat ini terbentuk.

Jadi, arah konstruksionisme sosial sebenarnya cukup baru. Agak marjinal dalam ilmu-ilmu sosial karena konstruksionisme sosial tidak pernah memperoleh status teori dominan dalam ilmu-ilmu sosial. Dalam pembenaran, kita dapat mengatakan bahwa teori ini masih cukup muda.

Noumena dan fenomena

Sosiologi sebagai ilmu masih sangat muda, baru muncul pada abad ke-19. Dan dalam hal ini, Anda dapat berkenalan dengan pendapat yang disuarakan dalam karya Arena Sicoureli, salah satu ahli teori sosiologi fenomenologis. Dikatakan bahwa konstruksionisme sosial muncul justru dalam arus utama sosiologi fenomenologis. Ini adalah konsep fenomena yang sering digunakan masyarakat ketika ingin berbicara tentang beberapa fenomena unik dari realitas eksternal. Namun dalam konteks sosiologi fenomenologis, konsep ini sebaiknya dipahami sebagai kategori yang kembali ke filsafat Kant. Yaitu, ada baiknya memperhatikan pemilihan hal-hal: "untuk dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri." Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang noumena, dan yang kedua, tentang fenomena.

Jika noumenon tidak dapat diakses oleh pengetahuan kita, karena seseorang tidak memiliki organ yang memungkinkan kita untuk sepenuhnya memahami entitas yang menciptakan realitas objektif ini, maka fenomena tersebut adalah semacam refleksi dari realitas objektif ini pada manusia pikiran.

Dan sosiologi fenomenologis hanya mempelajari persepsi tentang realitas sosial, bagaimana tepatnya hal itu menentukanpandangan dunia seseorang, perilaku, identitas, citra diri, dan bagaimana masyarakat secara keseluruhan diubah dan diciptakan kembali di bawah pengaruh jenis informasi ini.

Peter Berger, Thomas Luckman. Konstruksi Sosial atas Realitas

Untuk menyentuh topik ini, orang tidak bisa tidak mengingat ilmuwan hebat seperti itu. Pekerjaan sosial yang paling signifikan ditulis pada tahun 1966. Penulisnya adalah Peter Berger dan Thomas Lukman. Karya ini disebut “Konstruksi Sosial Realitas. Risalah tentang sosiologi pengetahuan. Ini harus dibaca bagi siapa pun yang tertarik dengan subjek ini. Apalagi volume buku ini hanya 300 halaman.

Dalam Konstruksi Sosial Realitas, Berger dan Luckmann menyajikan proses reproduksi tatanan sosial sebagai siklus tiga langkah:

1. Eksternalisasi.
2. Objektifikasi.
3. Internalisasi.

Eksternalisasi adalah kecenderungan untuk mengekspresikan pengalaman batin tertentu secara eksternal. Artinya, semua pengalaman positif dan negatif manusia: agresi, kemarahan, ketakutan, kemarahan, kegugupan, cinta, kelembutan, kekaguman pasti menemukan satu atau lain ekspresi eksternal dalam ekspresi wajah, dalam gerak tubuh, dalam perilaku, dalam tindakan.

Risalah tentang konstruksi sosial realitas oleh Berger dan Luckmann memberikan contoh seperti itu. Sangat sulit untuk berdiri diam ketika seseorang gugup. Mungkin semua orang memperhatikan ini sendiri. Tetapi tidak selalu mungkin untuk berbagi perasaan Anda dengan orang lain jika tidak ada konsensus tertentu tentang bagaimana mengekspresikan perasaan Anda.

Elemen kedua,yang dipilih Berger dalam konstruksi sosial realitas - objektifikasi. Istilah ini berarti ekspresi pengalaman yang terinternalisasi dalam bentuk yang dapat dibagikan oleh orang lain. Penulis memberikan contoh berikut. Misalkan seseorang terus-menerus bertengkar dengan ibu mertuanya. Dia ingin berbagi masalah ini dengan teman-temannya dan menggunakan kategori "masalah relatif". Dia baru saja datang ke taman dan berkata kepada teman-temannya: "Jadi, teman-teman, saya punya masalah dengan ibu mertua saya hari ini," dan mereka menjawab: "Kami memahami Anda seperti itu." Beginilah cara kerja objektifikasi.

Terakhir, kategori ketiga yang diperkenalkan Lukman dalam konstruksi sosial realitas adalah internalisasi. Konsep menunjukkan asimilasi oleh orang-orang yang termasuk dalam komunitas tertentu dari fenomena yang diobjektifkan. Internalisasi dapat diekspresikan dalam berbagai cara. Yang paling penting dan signifikan adalah objektifikasi opini, pengalaman, penalaran, dan sebagainya.

Makna kreatif

Secara umum, makna proses internal didefinisikan dengan istilah "signifikasi". Bukan rahasia lagi bahwa pentingnya bahasa untuk berfungsinya realitas sosial tidak ternilai harganya.

Elemen ketiga, yaitu internalisasi, adalah tentang fakta bahwa seseorang dalam proses perkembangannya menguasai beberapa elemen realitas sosial yang diobjektifkan, berubah menjadi individu, sebagai anggota komunitas tertentu, dapat berbagi pengalaman budaya dengan orang lain. Ini adalah ringkasan konstruksi sosial dari realitas, atau lebih tepatnya, bagian ketiganya.

Seseorang, bahkan berkat buku atau semacam gambar, untuk pemahaman yang seseorang perlu memiliki kompetensi budaya, dapat menerima pengalaman generasi sebelumnya, serta mengekspresikan dirinya melalui bentuk tanda rendah, berbagi pengalamannya dengan orang lain.

Jika seseorang kreatif, dia tahu betapa menyenangkannya untuk dipahami. Meskipun keinginan seperti itu memiliki implikasi filosofis daripada ilmiah, keinginan itu ada dalam daftar kebutuhan publik. Inilah realitas sosial baru sebagai objek konstruksi sosial.

Yang paling penting ketika belajar adalah mengingat bahwa pengetahuan apa pun dikonstruksi secara sosial, bias, dapat diubah dan dapat dipertanyakan di masa depan. Tetapi perlu dicatat bahwa ada posisi yang menurutnya pemikiran seseorang dalam masyarakat postmodern sudah dalam arti tertentu menentang reifikasi sampai batas tertentu.

Manusia modern memandang dunia luar sebagai permainan. Dia tahu bahwa masyarakat adalah data eksternal, bahwa ideologi politik adalah hal yang sementara. Perlu juga diingat bahwa ada garis tipis antara seni massa dan elit, dan norma sosial apa pun dapat berubah seiring waktu.